لینک پاورپوینت تفسیر آیات 61توبه ،8عنکبوت و 92یوسف

مشخصات فایل عنوان: پاورپوینت تفسیر آیات 61توبه ،8عنکبوت و 92یوسف قالب بندی: پاورپوینت تعداد اسلاید: 17       محتویات قسمتی از پاورپوینت توبه61:وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ از آنها کسانى هستند که پیامبر را آزار مى‏دهند و مى‏گویند: (او آدم خوش‏باورى است!) بگو: خوش‏باور بودن او به نفع شماست! (ولى بدانید) او به خدا ایمان دارد؛ و (تنها) مؤمنان را تصدیق مى‏کند؛ و رحمت است براى کسانى از شما که ایمان آورده‏اند!) و آنها که رسول خدا را آزار مى‏دهند، عذاب دردناکى دارند!                   شان نزول :این حسن است نه عیب ! •   • درباره گروهى از منافقان نازل شده ، که دور   هم نشسته بودند و سخنان ناهنجار، درباره  پیامبر(ص) مى گفتند. اذن :گوش Ø به اشخا ...

پاورپوینت تفسیر آیات برای پشتیبانی و خرید فایل به سایت فروشنده مراجعه بفرمائید

لینک پاورپوینت تفسیر قرآن

مشخصات فایل عنوان: پاورپوینت تفسیر قرآن قالب بندی: پاورپوینت تعداد اسلاید: 88         محتویات قسمتی از پاورپوینت رهآورد موحد بودن •«ریشه همه فضایل و ره‏آوردهای مثبت علمی و عملی توحید است؛ چنان‏که منشأ همه تباهیها و فسادها شرک و الحاد است. از توحید جز خیر نمی‏آید و از شرک جز شرّ نمی‏خیزد، در دل موحد که جای اعتقاد به خداست، بذر فضایل و عقاید و رفتارهای پاک و خوبیها رشد می‏کند و همان‏گونه که فضایل از بالا و رو به بالاست، موحد نیز از بالا و در طی صعود به بالاست و در سرزمین آتشین دل ملحد و مشرک هیچ بذری جز تلخی و زشتی و شرارت به بار نخواهد نشست. •با توحید است که عقاید و اخلاق و رفتار جامعه انسانی سامان می‏یابد و بر بنیان محکمِ ایمان به مبدأ و معاد استوار می‏گردد و بدون این اصل، هیچ بنایی استوار نخواهد شد. با توحیدِ عاملْ کمبودهای دیگر موحد جبران می‏شود و با شرکِ عاملْ هیچ عمل صالحی او را نجات نمی‏دهد؛ به همین جهت است که بزرگ‏ترین ظلم انسان شرک محسوب شده است». •عبدالله جوادی آملی، توحید در ق ...

پاورپوینت تفسیر قرآن برای پشتیبانی و خرید فایل به سایت فروشنده مراجعه بفرمائید

لینک پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم)

مشخصات فایل عنوان: پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم) قالب بندی: پاورپوینت تعداد اسلاید: 13       این پاورپوینت آموزشی، جذاب، کاملا منطبق با کتب درسی و با تعداد اسلاد ذکر شده تهیه و تنظیم شده است.   با بکارگیری نمودار ها ، تصاویر جالب و جذاب و دسته بندی مطالب سعی شده یادگیری مطالب را برای دانش آموزان عزیز تسهیل بخشیم.   با انتخاب این پاورپوینت از تدریس و آموزش لذت خواهید برد.   بدیهی است عناوین و مطالب و اسلایدها توسط دبیران مجرب و دلسوز در جهت گسترش علم و دانش روزافزون همه دانشجویان علم با ظرافت خاص جمع آوری شده است.   مناسب برای معلمان، دانش آموزان و اولیای گرامی برای یادگیری بهتر دانش آموزان عزیز   اگرمشکلی در خرید داشتید می توانید از مرورگر ( فایرفاکس، اکسپلورر یا کروم ) استفاده کنید و یا بانک عامل خود را تغییر دهید.   ضمنا در صورت نبود فایل مد نظرتان در هر مقطع و پایه تحصیلی، از طرق تلگرام یا واتساپ(09160593559 ) با ما در میان بگذارید تا در کمترین زمان ممکن پاورپوینت یا تحقیق شما آماده و تحویل ...

پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم) برای پشتیبانی و خرید فایل به سایت فروشنده مراجعه بفرمائید

لینک فایل تفسیر موضوعی نهج البلاغه (word) 124 صفحه

عنوان:تفسیر موضوعی نهج البلاغه

قالب:word

تعداد صفحات:124

قابل ویرایش

== = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

باسمه تعالی

تفسیر موضوعی نهج البلاغه

آشنایی با ساختار نهج البلاغه و گردآورنده آن.. 1

بایسته های اخلاقی در نهج البلاغه. 14

بایسته های اعتقادی (امامت) در نهج البلاغه. 42

بایسته های اجتماعی در نهج البلاغه. 63

بایسته های سیاسی در نهج البلاغه. 69

بایسته های دنیوی در نهج البلاغه. 91

بایسته های تربیتی در نهج البلاغه. 101

بایسته های معرفتی در نهج البلاغه. 114

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =  = = =

آشنایی با ساختار نهج البلاغه و گردآورنده آن مقدمه

انسانى که به‏شگفتى یک کتاب یا یک مجموعه پى‏مى‏برد، گاه با تأمل مستقیم از این شگفتى آگاه مى‏شود و گاه نیز در آینه گفتار بزرگان مطلبى را مى‏خواند و آنگاه زمینه تأمل برایش فراهم مى‏شود و سپس به‏شگفت مى‏آید.

بسیارى از علماى شیعه و اهل‏سنت و دانشمندان مسیحى کتاب نهج‏البلاغه را ستوده‏اند؛ آن‏گونه که در آینه گفتار آنها مى‏توان مطالبى را براى تعمق برگزید و براى مراجعه به این «برادر قرآن» راغب شد. دراین‏باره هفت دیدگاه را برگزیده‏ایم:

1. محمد عبده، از دانشمندان اهل‏سنت مصر، رئیس دانشگاه «الأزهر» و شاگرد سیدجمال‏الدین اسدآبادى است که شرحى نیز بر نهج‏البلاغه نگاشته است. او مى‏گوید:

برحسب تقدیر و به‏طور تصادف با کتاب نهج‏البلاغه آشنا شدم. این برخورد و تصادف هنگامى صورت گرفت که دچار دگرگونى و تشویش‏خاطر و افسردگى شده و از کارهایم بازمانده بودم ... در طى مطالعه آن مى‏پنداشتم جنگ‏هایى اتفاق افتاده و تاراج‏هایى رخ داده است و این فکر برایم پدید آمد که بلاغت را دولت و نیرویى، و فصاحت را صولت [نفوذ] و سطوتى [قهر و غلبه‏] است و اوهامِ مشوب [آلوده‏] و تردید آنها [/ مخالفان با حقانیت امام و یا مخالفان استناد نهج‏البلاغه به امام‏] جز فسق و پلیدى نیست ... گاهى خود را در عالَمى بسیار بزرگ از معانى بلند و موضوعات عالى مى‏دیدم که با زینت‏هاى عبارات آرایش‏یافته ... و به‏طرف دل‏هاى روشن روى آورده است ... در جاى دیگر مشاهده مى‏کردم که «عقلى نورانى» که شباهت به مخلوق جسمانى نداشت، از این موکب [لشکر] الهى جداشده و خود را به‏جان انسان مى‏چسباند [و] سپس او را از پرده‏هاى طبیعت جداساخته و به‏سوى ملکوت اعلى بالا مى‏برد و به جایگاهى پرنور راهنمایى مى‏کند.[1]

1. ابن ابى‏الحدید، عالم معتزلى و شارح نهج‏البلاغه مى‏نویسد:

او [/ على (ع)] امام فصیحان و سرور بلیغان است و در سخن او گفته شده است: «پایین‏تر از کلام خالق و بالاتر از کلام مخلوقان. مردمان، خطابه و نوشتن را از او آموختند.»[2]

1. حضرت امام‏خمینى (قدس سره)، مى‏نویسد:

هان! فیلسوفان و حکمت‏اندوزان بیایند و در جملات خطبه اول این کتاب الهى به‏تحقیق بنشینند و افکار بلندپایه خود را به‏کار گیرند و با کمک اصحاب معرفت‏ و ارباب عرفان، این‏یک جمله کوتاه را به‏تفسیر بپردازند و بخواهند به‏حق، وجدان خود را براى درک واقعى آن ارضا کنند؛ به‏شرط آنکه بیاناتى که در این میدان تاخت‏وتاز شده است، آنها را فریب ندهد و وجدان خود را براى فهم درست، بازى ندهند و نگویند و بگذرند تا میدان دید فرزند وحى را دریافته و به قصور خود و دیگران اعتراف کنند و این است آن جمله: «مَعَ کُلِّ شَیْ‏ءٍ لا بمُقَارَنَةٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْ‏ءٍ لا بمُزَایَلَةٍ» [/ خدا با هر پدیده‏اى است، نه به‏معناى قرین بودن، و خدا غیر از هر پدیده‏اى است، نه به‏معناى نبودنش در آنجا].[3]

1. آقا بزرگ تهرانى در الذریعة در ذیل عنوان ترجمه نهج‏البلاغه مى‏نویسد:

بعد از انقطاع وحى الهى، کتابى از نظر اعتماد مانند نهج‏البلاغه تدوین نشده است ... نهج‏البلاغه از لحاظ اشتهار و مقام والا و ارزش و جایگاه بلندى که دارد، همچون آفتاب نیم‏روز است. چقدر زشت که خردمند بینا سؤال کند که آفتاب تابان چیست، با اینکه مى‏بیند که سرتاسر دنیا را فرا گرفته است.[4]

1. دکتر سید جعفر شهیدى، مورخ و ادیب شهیر چنین مى‏نگارد:

با اطمینان خاطر مى‏توان گفت پس از قرآن‏کریم، گویندگان و نویسندگان ایرانى از هیچ گفته‏اى به‏اندازه گفتار على (ع) بهره نبرده‏اند و هیچ زیور ارزنده‏اى را چون سخنان او نیافته‏اند تا آرایش گفته‏ها و نوشته‏هاى خود سازند. بى‏هیچ تعصب باید اعتراف کرد که نامه‏ها و گفتارهاى امیرالمؤمنین على (ع) پس از قرآن‏کریم، عالى‏ترین نمونه نثر مصنوع عربى است.[5]

1. مستر کرنیکوى انگلیسى، استاد ادبیات دانشکده علیگره هندوستان در حضور استادان و ادباى بزرگ مى‏گوید:

قرآن را برادر کوچکى است که نهج‏البلاغه نام دارد. آیا براى کسى امکان دارد که مانند این برادر کوچک بیاورد تا مجال بحث از برادر بزرگ [/ قرآن‏] و امکانِ آوردنِ نظیرِ آن باشد؟[6]

1. استاد شهید آیت‏الله مرتضى مطهرى نوشته است:

نهج‏البلاغه پس از نزدیک چهارده قرن براى شنونده امروز، همان لطف و حلاوت و گیرندگى و جذابیت را دارد که براى مردم آن‏روز داشته است. یاران على (ع) خصوصاً آنان که از سخنورى بهره‏اى داشتند، شیفته سخنانش بودند ... معاویه دشمن معروف امام على (ع) [به محقن بن ابى‏محقن‏] گفت: ... قریش پیش از على از فصاحت آگاهى نداشت. على به قریش درس فصاحت آموخت ....[7] در باب ستایش على (ع) و سخنان پایدار آن پیشواى بزرگ، بسیار گفته‏اند و نوشته‏اند که در این مقال مجال پرداختن به آنها نیست.[8]

الف) ساماندهی نخستین سخنان امام علی (ع)

پیش از اقدام بزرگ سید رضى در گردآورى نهج‏البلاغه، کسانى دیگر نیز به گردآورى سخنان حضرت پرداخته بودند. درباره چگونگى ضبط و ثبت سخنان امام از همان آغاز، آمده است:

از امیرالمؤمنین (ع) خطبه‏ها و سخن‏هاى فراوانى در کتب تاریخ و اخبار و آثار روایت شده است. على (ع) بعضى از این خطبه‏ها را در منابر مدینه، بصره و کوفه ایراد نموده است و یا پاره‏اى دیگر را در میدان جنگ و هنگام پیکار با دشمنان براى لشکریان خویش خوانده ... تعدادى از این مجموعه‏ها تا زمان شیخ طوسى و معاصرش ابوالعباس نجاشى در بغداد محفوظ و در دسترس مردم بوده است، اما متأسفانه این آثار هنگام ورود طغرل‏بیک سلجوقى به‏بغداد- به‏علت تعصب و جهالت‏ وى- به‏آتش کشیده شد و تعدادى از کتابخانه‏هاى شیعه از بین رفته است.[9] البته آتش‏سوزى در کتابخانه‏ها، به‏معناى نابودى همه‏منابع معتبر نیست. بى‏تردید روایات فراوان و سخنان پیامبر اکرم (ص) و پیشوایان (علیهم السلام) منحصر در کتاب‏هایى چند نیست که با سوختن یک کتابخانه نابود شود. گاه شخصیتى با رنج بسیار از منابع متعدد و پراکنده، سخنانى را گردآورده، ولى صدها منبع معتبر دیگر، همان سخنان را در خود جاى داده است.

مسعودى که تقریباً صد سال پیش از سیدرضى مى‏زیسته (اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم هجرى)، در جلد دوم مروج الذهب تحت عنوان «فى ذکر لمع من کلامه و اخباره و زهده» مى‏نویسد:

آنچه مردم از خطابه‏هاى على (ع) در مقامات مختلف حفظ کرده‏اند، بالغ بر چهارصد و هشتاد و اندى مى‏شود. على (ع) آن خطابه‏ها را بالبدیهه [/ بى‏درنگ‏] و بدون یادداشت و پیش‏نویس انشا مى‏کرد و مردم [نیز] هم الفاظ آن را مى‏گرفتند و هم عملًا از آن بهره‏مند مى‏شدند.[10] آنچه در نهج‏البلاغه به‏عنوان خطبه و سخنان بلند حضرت نقل شده، نیمى از رقمى است که مسعودى بیان داشته؛ چراکه سیدرضى با نگاه ادیبانه خویش، از میانه آنها تنها بخشى را برگزیده است. همچنین نامه‏هاى حضرت نیز بیشتر از آن چیزى است که در نهج‏البلاغه گرد آمده است. سخنان رازآمیز و کلمات کوتاه حضرت نیز به هزاران مورد مى‏رسد که بنابر نقل آیت‏الله حسن‏زاده آملى تنها در غررالحکم و دررالکلم، این سخنان به یازده هزار و پنجاه کلمه مى‏رسد.[11] از میان بیش از هفتاد نفرى که پیش از سیدرضى به جمع‏آورى سخنان امیرالمؤمنین (ع) پرداخته‏اند، برخى از آنها را برمى‏شمریم:

1. حارث اعور همدانى که نخستین گردآور خطابه‏هاى امام بود؛
2. زید بن وهب جُهَنى، از سربازان امام در جنگ نهروان که خطبه‏هاى امام را در اعیاد گردآورده است؛
3. ابراهیم بن حکم فزارى که کتاب مستقلى در خطبه‏هاى امام دارد؛
4. اصبغ بن نباته، از یاران خاص امام (ع) که عهدنامه امام به مالک‏اشتر را نقل کرده است؛
5. صعصعه بن صوحان، از یاران خاص امام که او نیز ناقل عهدنامه حضرت به مالک‏اشتر است؛
6. عبدالعظیم حسنى (/ شاه عبدالعظیم) که از گردآوران خطبه‏هاى امام بوده است؛
7. محمد بن جریر طبرى که در تاریخ معروف خود (/ تاریخ الامم و الملوک) در فصل مربوط به امام على (ع) شمارى از خطبه‏ها و نامه‏هاى امام (ع) را ذکر کرده است؛
8. شیخ مفید، استاد سیدرضى (گردآورنده نهج‏البلاغه) و سیدمرتضى، از فقهاى نامدار شیعه؛
9. ابوالفرج اصفهانى؛
10. ابونعیم اصفهانى؛
11. ابن‏مسکویه، از حکما و فلاسفه برجسته.[12]

[1] ( 1). جمعى از نویسندگان، نهج‏البلاغه و گردآورنده آن، ص 290.

[2] ( 2). ابن ابى‏الحدید، شرح نهج‏البلاغه، ج 1، ص 24.

[3] ( 1). جمعى از نویسندگان، یادنامه کنگره هزاره نهج‏البلاغه، ج 1، ص 19.

[4] ( 2). آقا بزرگ تهرانى، الذریعه، ج 14.

[5] ( 3). جمعى از نویسندگان، یادنامه کنگره هزاره نهج‏البلاغه، ج 1، ص 202.

[6] ( 1). شهرستانى، در پیرامون نهج‏البلاغه، ص 15.

[7] ( 2). مطهرى، سیرى در نهج‏البلاغه، ص 26.

[8] ( 3). بنگرید به: محمدى رى‏شهرى، دانشنامه امیرالمؤمنین*.

[9] ( 1). جمعى از نویسندگان، یادنامه کنگره هزاره نهج‏البلاغه، ج 1، ص 293.

[10] ( 2). مطهرى، سیرى در نهج‏البلاغه، مقدمه کتاب.

[11] ( 3). حسن‏زاده آملى، انسان کامل از دیدگاه نهج‏البلاغه، ص 25.

[12] ( 1). جمعى از نویسندگان، یادنامه کنگره هزاره نهج‏البلاغه، ج 1، ص 318- 294.

کلمات کلیدی : تفسیر موضوعی نهج البلاغه,تحقیق درباره تفسیر موضوعی نهج البلاغه,نهج البلاغه,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل بایسته‌های متن درسی تفسیر موضوعی قرآن کریم- 34 صفحه word

مشخصات فایل

عنوان:بایسته‌های متن درسی تفسیر موضوعی قرآن کریم

قالب بندی:word

تعداد صفحات:34

محتوا

چکیده

مقدمه

اهداف اعلام شده دروس معارف

نگاه اجمالی به اهداف

جایگاه متون درسی معارف

کمبود استادان عضو هیئت علمی برای ارایه دروس معارف

جلوگیری از اعمال سلیقه‌های شخصی و ظهور گرایش‌های گوناگون فکری

امکان بروز تعارض فکری برای دانشجویان

بخش اول: تفسیر موضوعی قرآن

تعریف

فوائد تفسیر موضوعی

آسیب‌های احتمالی تفسیر موضوعی

اقسام تفسیر موضوعی: اتحادی و ارتباطی

روش‌شناسی تفسیر موضوعی

تفسیر آیات برگزیده

تفسیر ناظر به پرسش و مسئله

جایگاه محوری تفسیر ترتیبی

سرفصل‌های مصوب تفسیر موضوعی قرآن

ارزیابی سر‌فصل‌های مصوب

اعتبارسنجی راهکارهای ارتقای قرآنی دانشجویان

بخش سوم: ویژگی‌های متون درسی

ویژگی‌های متن درسی از نظر محتوا

ویژگی‌های متن درسی از نظر ساختاری

. سیاست‌های راهبردی در تدوین متون

ویژگی‌های عام متون دروس معارف

عمومی‌بودن دروس معارف

هدف خاص دروس معارف

دروس معارف، بخشی از نظام آموزش است

 شاخص‌های محتوایی

بخش چهارم: بایسته‌های متن درسی تفسیر موضوعی قرآن کریم

بایسته‌های ایجابی و سلبی

ویژگی‌‌های روحی و روانی

نیازهای جوانی

علایق و سلیقه‌های جوانان

توجه به سرفصل‌های دیگر دروس معارف در انتخاب موضوع

فلسفه اخلاق

حقوق اجتماعی و سیاسی در اسلام

. آیین زندگی

آشناسی با قانون اساسی

تاریخ و تمدن اسلامی

و . . .

بایسته‌های متن درسی تفسیر موضوعی قرآن کریم

    چکیده

درس تفسیر موضوعی قرآن کریم جایگاه ممتازی میان دروس معارف اسلامی دارد. از این‌رو با گذشت چهار سال از ارائه آن در دانشگاه‌ها، بررسی اهداف مورد نظر این درس و وضعیت فعلی متون درسی آن ضروری است.

این مقاله ضمن بررسی سرفصل‌های درس تفسیر موضوعی قرآن و متون منتشر شده آن از سوی دانشگاه معارف اسلامی، به ارزیابی اجمالی آنها و راهکارهای ارتقا آن پرداخته است.

ارائه تذکرات لازم در مقدمه کتاب، استفاده از ابزار کمک آموزشی، نگارش متن درسی تفسیر موضوعی به تفکیک رشته‌های تحصیلی حداقل برای چهار گروه اصلی: علوم انسانی، فنی و مهندسی، پزشکی و هنر و یا رشته‌های خاص و نیز آموزش‌های غیرحضوری و مجازی از جمله راهکارهایی است که به ارتقاء متون درسی تفسیر می‌انجامد.

واژگان کلیدی

قرآن، تفسیر موضوعی قرآن، دروس معارف اسلامی، متون درسی.

مقدمه 1. دروس عمومی معارف اسلامی

نظام آموزشی حاکم، سه مقطع متمایز ابتدایی، متوسطه و عالی را پذیرفته است و مقطع آموزش‌ عالی را به عنوان مرحله ورود به دانش تخصصی تعریف کرده است از این‌رو تلاش بر این است که دروس غیراختصاصی هر چه کمتر در میان واحد‌های درسی گنجانده شود ولی گریزی از پذیرفتن واحدهایی با عناوین مشترک برای همه رشته‌ها نیست که از آنها به دروس عمومی تعبیر می‌شود.

پس از پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی با تصویب ستاد انقلاب فرهنگی دروس معارف اسلامی به عنوان بخشی از دروس عمومی دانشگاه‌ها الزامی شد. با توجه به قبض و بسط‌هایی که درباره کمیت واحدها و محتوای دروس و متصدی آنها وجود داشت، نهایتاً شورای عالی انقلاب فرهنگی در جلسه 542 مورخ 23/4/83 عناوین سرفصل‌های دروس معارف اسلامی را بازنگری و در پنج گروه مصوب کرد که پیرو آن شورای اسلامی‌شدن مراکز آموزشی در جلسات مورخ 6/4/83 و 23/10/83 سر‌فصل‌های تفصیلی دروس را مصوب و با امضای وزیر علوم به همه مراکز آموزش عالی ابلاغ کرد که هم اکنون مبنای عمل می‌باشد. (کتابچه عناوین و سرفصل‌های جدید دروس معارف اسلامی، 1374)

1 ـ 1. اهداف اعلام شده دروس معارف

عنوان کلی دروس معارف اسلامی بیشتر مباحث اعتقادی را به خاطر می‌آورد و شاید در نگاه نخست هدف اصلی از این دروس تبیین معارف دینی متناسب با نیاز و سطح عملی دانشجویان باشد، ولی در عمل مباحث تاریخی، حقوقی، اخلاقی و حتی فلسفی در میان دروس معارف اسلامی جا گرفته است که تنها حلقه اتصال آنها عنوان «اسلامی» است؛ یعنی «اخلاق اسلامی»، «تاریخ و تمدن اسلامی» و «آشنایی با منابع اسلامی». از این‌رو می‌توان گفت مباحث دروس معارف اسلامی بیشتر به حوزه‌های کلامی، اخلاقی، تاریخی و سیاسی وابسته است. به همین جهت اهداف اعلام شده برای هر عنوان درسی متناسب با حوزه مربوط است.

2 ـ 1. نگاه اجمالی به اهداف

می‌توان اهم اهداف دروس معارف را به شرح زیر دسته‌بندی کرد:

• تعمیق و گسترش اطلاعات دینی و تقویت خدا باوری و ایمان دانشجویان؛
• آشنایی با دیدگاه اسلام دربارة انسان و جایگاه او و حقوق و آزادی‌های مدنی و سیاسی؛
• آشنایی با اخلاق اسلامی و تقویت پایبندی به رفتارهای اخلاقی؛
• آشنایی با شیوه صحیح سیر و سلوک و تزکیه نفس؛
• آشنایی با انقلاب اسلامی و قانون اساسی و اندیشه سیاسی امام خمینی‌+؛
• آشنایی با ظهور و گسترش اسلام و شکل‌گیری تمدن اسلامی و عوامل تعالی و انحطاط آن؛
• آشنایی با مفاهیم زندگی ساز قرآن کریم و نهج‌البلاغه.

3 ـ 1. هدف اختصاصی درس تفسیر موضوعی قرآن کریم

در متن مصوبه هدف از 2 واحد نظری درس تفسیر موضوعی قرآن کریم از مجموعه آشنایی با منابع اسلامی چنین آمده است:

‌هدف: آشنایی با برخی مفاهیم زندگی ساز قرآن کریم در قالب نگرش موضوعی

به نظر می‌رسد که مناسب بود در هدف یاد شده «‌آشنایی با کتاب آسمانی قرآن» نیز به صراحت ذکر می‌شد، همان‌گونه که عنوان آشنایی با منابع اسلامی اقتضا دارد و نیز در سر‌فصل دوم از سر‌فصل های مصوب این درس تصریح می‌کند:

شاید ملاحظه‌ای که باعث شده است «آشنایی با کتاب آسمانی قرآن» به‌عنوان هدف درس تفسیر موضوعی قرآن ذکر نشود، این بوده است که مباحث مربوط به علوم قرآنی در تدوین متون درسی و ارائه درس پررنگ نشود و مباحث محتوایی و تفسیری را تحت‌الشعاع خود قرار ندهد از این‌رو در درس تفسیر موضوعی نهج‌البلاغه که چنین احتمالی در آن وجود نداشت، «آشنایی با نهج‌البلاغه و درک آموزه های اساسی نهج‌البلاغه با نگرش موضوعی» به‌عنوان هدف ذکر و اعلام شده است.

2. جایگاه متون درسی معارف

برنامه آموزشی، استاد، متن درسی و دانشجو ارکان اصلی آموزش‌اند که به تناسب نوع آموزش، مواد آموزشی و اهداف مورد نظر، اهمیت نسبی هر کدام از این ارکان متفاوت خواهد بود. با توجه با ماهیت دروس معارف اسلامی و اهداف آن می‌توان پس از رکن مهم استاد در آموزش، اولویت دوم را برای متن درسی در نظر گرفت.

همچنین می‌توان عواملی را که در پی می‌آید، به‌عنوان ضرورت‌های توجه ویژه به متون دروس معارف نام برد:

کمبود استادان عضو هیئت علمی برای ارایه دروس معارف

‌عمومی‌بودن دروس معارف باعث شده است که در هر ترم بخش عمده‌ای از واحد‌های درسی در دانشگاه‌های سراسر کشور به این دروس اختصاص یابد. از سوئی اگر افزایش کمی دانشجویان در سال‌های اخیر را به این مسئله اضافه ‌کنیم، بنا به‌اظهار مسئولان مربوط،[1] برای پوشش این حجم از واحدهای درسی ارائه شده، نیاز به تعداد 4000 نفر استاد معارف داریم که در حال حاضر تنها حدود 800 نفر هیئت علمی در گروه‌‌های معارف مشغول به فعالیت هستند و بقیه واحد ها توسط اساتید حق‌التدریسی ارایه می‌شود که توانمندی‌های بسیار متفاوتی دارند. بنابراین بر خورداری از متن درسی قوی می‌تواند بخشی از این مشکل را پوشش دهد.

جلوگیری از اعمال سلیقه‌های شخصی و ظهور گرایش‌های گوناگون فکری

‌ماهیت دروس معارف به گونه ای است که دست اساتید را برای ارائه مطالب و مباحث سلیقه‌ای باز می‌گذارد‌، از این‌رو داشتن متن استاندارد می‌تواند تا حد زیادی به کاهش این آسیب کمک کند.

امکان بروز تعارض فکری برای دانشجویان

با توجه به اینکه دروس معارف اسلامی یک بسته متشکل از مباحث متنوع اعتقادی و اخلاقی و سیاسی و تاریخی و غیره است و اساتید از گرایش‌های مختلف تحصیلی وارد این حوزه می‌شوند، امکان تعارض مباحث گوناگون ارائه شده در گرایش‌های پنج‌گانه دروس معارف اسلامی وجود دارد. از این‌رو تدوین متون درسی هماهنگ می‌تواند از بروز این مشکل پیش‌گیری کند.

[1]. اظهارات معاونت محترم امور اساتید معارف در گفتگو با خبرگزاری فارس 4/5/88.

کلمات کلیدی : بایسته‌های متن درسی تفسیر موضوعی قرآن کریم
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تفسیر آیات 61توبه ،8عنکبوت و 92یوسف

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت تفسیر آیات 61توبه ،8عنکبوت و 92یوسف

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 17

محتویات

قسمتی از پاورپوینت

توبه61:وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ

از آنها کسانى هستند که پیامبر را آزار مى‏دهند و مى‏گویند: (او آدم خوش‏باورى است!) بگو: خوش‏باور بودن او به نفع شماست! (ولى بدانید) او به خدا ایمان دارد؛ و (تنها) مؤمنان را تصدیق مى‏کند؛ و رحمت است براى کسانى از شما که ایمان آورده‏اند!) و آنها که رسول خدا را آزار مى‏دهند، عذاب دردناکى دارند!

شان نزول :این حسن است نه عیب !

•

• درباره گروهى از منافقان نازل شده ، که دور   هم نشسته بودند و سخنان ناهنجار، درباره  پیامبر(ص) مى گفتند.

اذن :گوش

Ø به اشخاصى که زیاد به حرف مردم گوش مى دهند، نیز اطلاق مى شود.

Øوجود آن در یک رهبر کاملا لازم است :

    جهت حفظ محبت و اتحاد و وحدت و آبروی آن ها وباقی ماندن امکان توبه مجدد

پیامبر گوش به سخنانى مى دهد که به نفع آن ها ست :

üشنیدن وحی الهی و استماع  پیشنهاد مفید

üشنیدن و پذیرفتن سخنان مؤمنان راستین

üپذیرفتن عذر خواهی افراد در مواردی که به نفع آن ها وجامعه است .

و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت تفسیر آیات
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تفسیر قرآن

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت تفسیر قرآن

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 88

محتویات

قسمتی از پاورپوینت

رهآورد موحد بودن

•«ریشه همه فضایل و ره‏آوردهای مثبت علمی و عملی توحید است؛ چنان‏که منشأ همه تباهیها و فسادها شرک و الحاد است. از توحید جز خیر نمی‏آید و از شرک جز شرّ نمی‏خیزد، در دل موحد که جای اعتقاد به خداست، بذر فضایل و عقاید و رفتارهای پاک و خوبیها رشد می‏کند و همان‏گونه که فضایل از بالا و رو به بالاست، موحد نیز از بالا و در طی صعود به بالاست و در سرزمین آتشین دل ملحد و مشرک هیچ بذری جز تلخی و زشتی و شرارت به بار نخواهد نشست.

•با توحید است که عقاید و اخلاق و رفتار جامعه انسانی سامان می‏یابد و بر بنیان محکمِ ایمان به مبدأ و معاد استوار می‏گردد و بدون این اصل، هیچ بنایی استوار نخواهد شد. با توحیدِ عاملْ کمبودهای دیگر موحد جبران می‏شود و با شرکِ عاملْ هیچ عمل صالحی او را نجات نمی‏دهد؛ به همین جهت است که بزرگ‏ترین ظلم انسان شرک محسوب شده است».

•عبدالله جوادی آملی، توحید در قرآن، ص 559.

•

 

 

 

 

 

 

 

 

 

آیه 18 سوره آل عمران

•

•شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ

•قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

انتظار می رود دانش پژوه بعد از پایان درس:

.1با واژگان آیه آشنا شود.

.2سخن اصلی و مراد آیه را درک کند.

.3معنای شهود و انواع آن را بداند.

.4بتواند معنای جمله «لا اله الا هو» را بیان کند.

.5تمایز بین شهادت خداوند، فرشتگان و عالمان را بگوید.

.6دلیل تکرار یگانگی خداوند در آیه را آگاه شود.

.7معنای عزت و حکمت، و نقش آنها در آیه شریفه را بیان کند.

●

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مقدمه

•الأمالی (للطوسی) ؛ النص ؛ ص47

•قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عَلَیْهِمَا السَّلَامُ):

•مَنْ‏ تَعَلَّمَ‏ لِلَّهِ‏ (عَزَّ وَ جَلَّ) وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ، دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً.

•

•یادآوری:

üبررسی تعامل باورها با رفتارها.

üاهمیت معرفت و شناخت در طی مسیر و رسیدن به کمال.

üتأثیر باور بر کمال انسان با توجه به اتحاد علم و عالم و معلوم.

•

•

•

 

 

 

 

 

 

 

 

معنای شهادت:

•مفردات آیه:

•شهد: «شهادت»، حضور و ادراک حضوری است، که گاه با حس است که نازل‏ترین مراتب درجات ادراک حضوری است؛ مانند (وهُم عَلی ما یَفعَلونَ بِالمُؤمِنینَ شُهود)[بروج/7]، (ما شَهِدنا مَهلِکَ أهلِه)[نمل/49] و (ولیَشهَد عَذابَهُما طَائِفَةٌ مِنَ المُؤمِنین)[نور/2]؛

•و زمانی شهود قلبی و غیبی است، همچون (کِتابٌ مَرقوم یَشهَدُهُ المُقَرَّبون) [مطففین/20-21]؛

•همچنین گاهی بر اصل علم اطلاق می‏شود، هرچند مستند حسّی نداشته باشد؛ مانند گفتار برادران یوسف: (یاأبانا إنَّ ابنَکَ سَرَقَ وما شَهِدنا إلاّ بِما عَلِمنا).[یوسف/81]

•واژه شهادت هم در موارد تحمّل رخداد به کار می‏رود و هم در ادای آن.

•تحمل شهادت، همان ادراک حضوری است و ادای شهادت، خبر دادن از مشهود؛ و چون ادای همان یافته حضوری است، بر آن هم شهادت اطلاق و مثلاً گفته می‏شود که «فلانی شهادت داد».

•

•گفتنی است که مستند شهادت در امور حسی باید «محسوس» باشد و در امور علمی، «مبرهن»؛ و مستند شهادت اهل کشف و شهود قلبی، «مشاهدات» آن‏هاست.

•

•آیاتی مانند (وما شَهِدنا إلاّ بِما عَلِمنا)[یوسف/81] بیانگر شهادت برهانی است و شهادت در این‏گونه مسائل به محسوس اختصاص ندارد.

•

 

 

 

 

 

نکته

•هر چند استاد در بررسی لغوی «شهد» به معنای علم نیز اشاره کردند، اما در تفسیر آیه از اینکه در اینجا نیز شهد به معنای علم می تواند باشد یا نه، سخنی نگفتند و تنها به بررسی «شهد الله» به معنای گزارش از مشهود به می پردازند.

•اگر «شهد الله» به معنای «علم الله» باشد ـ همان طور که برخی کتب لغت نیز گفته اندـ بیانش این گونه خواهد شد که خداوند نیز بر یگانگی خود علم دارد. پس اگر از وجود غیر خود آگاه بود، حتما به آن خبر می داد. (نیاز به توضیح بیشتر دارد).

 و .. ......

کلمات کلیدی : پاورپوینت تفسیر قرآن
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم)

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم)

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 13

این پاورپوینت آموزشی، جذاب، کاملا منطبق با کتب درسی و با تعداد اسلاد ذکر شده تهیه و تنظیم شده است.

با بکارگیری نمودار ها ، تصاویر جالب و جذاب و دسته بندی مطالب سعی شده یادگیری مطالب را برای دانش آموزان عزیز تسهیل بخشیم.

با انتخاب این پاورپوینت از تدریس و آموزش لذت خواهید برد.

بدیهی است عناوین و مطالب و اسلایدها توسط دبیران مجرب و دلسوز در جهت گسترش علم و دانش روزافزون همه دانشجویان علم با ظرافت خاص جمع آوری شده است.

مناسب برای معلمان، دانش آموزان و اولیای گرامی برای یادگیری بهتر دانش آموزان عزیز

اگرمشکلی در خرید داشتید می توانید از مرورگر ( فایرفاکس، اکسپلورر یا کروم ) استفاده کنید و یا بانک عامل خود را تغییر دهید.

ضمنا در صورت نبود فایل مد نظرتان در هر مقطع و پایه تحصیلی، از طرق تلگرام یا واتساپ(09160593559) با ما در میان بگذارید تا در کمترین زمان ممکن پاورپوینت یا تحقیق شما آماده و تحویل داده شود.

کلمات کلیدی : پاورپوینت نمودار ها و تفسیر نتیجه ها (فصل نهم ریاضی سال هفتم)
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تفسیر موضوعی قرآن

دانلود پاورپوینت با موضوع تفسیر موضوعی قرآن،

در قالب ppt و در 218 اسلاید، قابل ویرایش، شامل:

 

فصل اول: کلیات
فصل دوم: شاخص های قرآن

فصل سوم: اهل بیت (ع) و قرآن

فصل چهارم: تفسیر و تاویل قرآن

فصل پنجم: لطائف سوره حمد
فصل ششم: محکم و متشابه
فصل هفتم: خدا در قرآن
فصل هشتم: خلقت انسان و روابط اجتماعی او در قرآن
فصل نهم: سنتهای اجتماعی در قرآن
فصل دهم: نتیجه گیری بر اساس استخراج واژه های کلیدی

 

 

بخشی از متن پاورپوینت:

مقدمه :
قرآن کریم که کتاب پیغمبر (ص) است و هم مظهر اعجاز او، نقشی صدها بار بزرگتر از نقش عصای موسی و دم عیسی در تمدن بشر داشته است . اهتمام بی نظیر مسلمین از صدر اسلام تا عصر حاضر نشانه شیفتگی آنها نسبت به قرآن است .

این کتاب عزیز ، یگانه سند بی بدیل و جاودانه رابطه خداوند با خلق است که گرد تحریف بر دامن آن ننشسته است و خداوند سلامت آن را از هرگونه تغییر و تبدیلی به عهده گرفته است .

خداوند اراده فرمود تا مسلمان راستین و عالمان راسخ ،‌  درس های این کتاب را برای ملت اسلام بازگو کنند و آموزه های آن را در بستر زمان به اقتضای ضرورت ،‌تبیین و  تفسیر نمایند . اما عده ای از انسانهای هوی پرست ، امامان  راستین را از صحنه کنار زدند و به تبدیل مفاهیم قرآن پرداختند.

 

تاثیر عمیق قرآن بر روح و جان :

آیات قرآن ،‌همانند بارانی که سرزمین مرده ای را احیاء می کند ،‌جانهای مستعد را زنده می کند و به قلبهای آماده هیجان و تحول می بخشد . قرآن زبان فطرت است بنابراین توصیه شده است که آن را با آواز نیکو بخوانند تا موسیقی آن نیز جاذب و مطبوع باشد .
و . . .

کلمات کلیدی : تفسیر موضوعی قرآن جوادی آملی,تفسیر موضوعی قرآن pdf,تفسیر موضوعی قرآن قرائتی,تفسیر موضوعی قرآن چیست,تحقیق تفسیر موضوعی قرآن,تفسیر موضوعی قرآن
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تفسیر عقلی - اجتهادی

توضیحات:

دانلود پاورپوینت با موضوع تفسیر عقلی - اجتهادی،

در قالب ppt و در 39 اسلاید، قابل ویرایش.

 

 

بخشی از متن پاورپوینت:

تعریف عقل:

«راغب‌ اصفهانی» می‌گوید:  اصل- عَقْل‏- بند کردن و باز ایستادن است، مثل: عقل البعیر بالعِقَال‏: بستن شتر با پایبندو طبق کلام امام علی (ع) عقل دو گونه است: عقل طبیعى و فطرى، و عقل اکتسابى از مسموعات‏، هر گاه عقل فطرى در انسان نباشد عقل اکتسابى و شنیده‏ها سود نمى‏دهد چنانکه نور خورشید به چشمى که نور ندارد بهره نمى‏دهد
عقل اکتسابی عقلى است که انسان را به سوى خوبى هدایت مى‏کند و از بدى برمى‏گرداند؛ این عقل همان معنى و مقصودى است که خداوند در آیه: (وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ‏- 43/ عنکبوت). آن را بیان داشته و هر جائى در قرآن که خداوند در آنجا کفّار را به عدم عقل مذمّت کرده اشاره به عقل اکتسابى و «عقل دوّم» است نه «عقل اوّل»

 

تعریف عقل در تفسیر عقلی:

عقل‌ گاهی‌ به‌ نیروی‌ فکر انسان‌ گفته‌ می‌شود و گاهی‌ به‌ مدرکات‌ این‌ نیرو که‌ همان‌ علوم‌ کسبی‌ است. از این‌ رو، عقل‌ را به‌ عقل‌ فطری‌ و اکتسابی‌ تقسیم‌ کرده‌اند؛ البته‌ گاهی‌ هم‌ عقل‌ را به‌ عقل‌ نظری‌ و عملی‌ تقسیم‌ کرده‌اند.
در بحث‌ روش‌ تفسیر عقلی، گاهی‌ مقصود از عقل‌ همان‌ عقل‌ فطری‌ یا نیروی‌ فکر و قوه‌ ادراک‌ و تعقل‌ است. و این‌ در جایی‌ صورت‌ می‌پذیرد که‌ تفسیر عقلی‌ و اجتهادی‌ به‌ یک‌ معنا استعمال‌ می‌شود.
و گاهی‌ مقصود از عقل‌ همان‌ عقل‌ اکتسابی‌ یا مدرکات‌ عقل‌ است‌ که‌ به‌ عنوان‌ قرائن‌ یا دلایل‌ عقلی‌ در تفسیر قرآن‌ مورد استفاده‌ قرار می‌گیرد. و حکم‌ نظری‌ عقل‌ در ملازمات‌ و عقل‌ برهانی‌ نیز از همین‌ باب‌ است.
و . .  .

 

 

فهرست مطالب:

تعریف عقل

تعریف عقل در تفسیر عقلی

تعریف اجتهاد در تفسیر اجتهادی

تاریخچه‌

دیدگاه‌ ها در باره‌ معنای‌ تفسیر عقلی‌

استفاده‌ ابزاری‌ از قراین‌ عقلی‌ در تفسیر

تفسیر عقلی‌ حد‌ وسط‌ تفسیر به‌ رأی‌ و تفسیر نقلی‌

دلایل‌ مخالفان‌ تفسیر عقلی‌ و اجتهادیو پاسخ ما به این دلایل‌

استفاده‌ از عقل‌ برهانی‌ در تفسیر

معیارهای‌ تفسیر عقلی‌ و اجتهادی‌

و . . .

 

 

توجه: چیزی که این فایل را با بقیه فایل ها متمایز کرده است قابل ویرایش بودن و و آماده پرینت و ارائه بودن آن می باشد تا خریدار از خرید خود کاملا راضی باشد.

کلمات کلیدی : تفسیر اجتهادی,انواع تفسیر قرآن,تعریف عقل,تعریف عقل در تفسیر عقلی,تعریف اجتهاد در تفسیر اجتهادی,استفاده‌ از عقل‌ برهانی‌ در تفسیر,معیارهای?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید: