عنوان مقاله : سنتهای الهی و سنتهای بشری
قالب بندی : Word
20 صفحه
شرح مختصر : سطح گستردهای، بهوسیله کشورها و سازمانهای جهانی وضع میشود، نوعی سنن و آداب اجتماعی هستند، مانند احترام به حسن همجواری، دخالت نکردن در امور داخلی کشورها و… ولی این سنن با سنّتهای الهی از دو نظر فرق دارند: الف) در کلیّت، ثبات و راه کارها و فرایند حاکم بر چگونگی وضع آنها؛ ب) در غایت و هدف. سنّتهای الهی قابل تغییر و تبدیل نیستند و ثبات و دوام دارند، به گونهای که آیه شریفه «و لن تجد لسنةِ اللّه تبدیلاً؛ و سنّت خدای متعال را دگرگون نخواهی یافت» به آن تصریح دارد ولی در مقررات و سنتهایی که به دست انسان ایجاد میشوند، ثبات و دوام کمتری به چشم میخورد و همواره در حال دگرگونی و تغییرند. علل عمده تغییر، دگرگونی و بیثباتی در قوانین بشری را میتوان چنین برشمرد:
الف) جهالت: ناآگاهی و جهل انسانها و مکاتب بشری به همه نیازهای مادی و معنوی انسان و زوایای حیات آدمی، باعث شده است که انسانها توانایی ایجاد قوانین دقیق، بیعیب و جامع را نداشته باشند؛ زیرا مکتبهای بشری از تبیین همه ابعاد انسان عاجزند و تنها برخی از زوایای وجود او را مورد توجه قرار دادهاند. به همین دلیل، از فهرست کردن همه نیازهای مادی و معنوی ناتوانند. از اینرو، به وظایف و تکالیف انسان نسبت به خود، همنوعان و اجتماع، محیط و جهانی که در آن زندگی میکند و مهمتر از همه، وظایفی که نسبت به خالق خود بر عهده دارد، به صورت همه جانبه توجه نشده است و اگر در برخی از مکاتب، به بعضی از بخشهای یاد شده توجه شده است، اما حتی از ایجاد ارتباط سنجیده و متناسب بین آنها ناتوان است. به همین دلیل، با گذشت زمان، نقص قوانین انسانی آشکار خواهد شد که قوانین و سننی که از این طریق و توسط مکاتب بشری سرنوشت انسان را در عرصه تاریخ رقم میزنند، در ابعاد مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، خانوادگی و… پاسخگوی همه جنبههای مادی و معنوی، آخرتی و این جهانی نیستند و سرانجام، همواره دست به تغییر آن مقررات و قوانین میزنند. نمونه آشکار این قوانین را میتوان در مکتب «اومانیسم» یا «انسان محوری» جستوجو کرد. در این مکتب، انسان از زوایای تنگ و تاریک محاسبات این جهانی و نظام حاکم بر روابط مادی و رفاه دنیوی بررسی شده و از ضروریترین نیازهای روحی و معنوی آدمی غفلت شده است.
فهرست :
رابطه سنّتهای الهی با اعمال انسان
ویژگیهای مشترک سنتهای الهی در جامعه و تاریخ
عدم تنافى سنت ها با اصلِ علیت
عام و جهانى بودن سنت ها
حتمى بودن سنن الهى
تحویل ناپذیرى
علل عدم تبدیل و تحویل سنن الهى در قرآن
دنیوى بودن سنت ها
الهى بودن سنت ها
تاثیر و تاثر سنن الهى بر یکدیگر
فرمت فایل : power point (لینک دانلود پایین صفحه)
تعداد اسلاید : 33 اسلاید
_______________________________________________________
قسمتی از پاورپوینت
کلمه طیبه
شجره طیبه
اخلاقیات در مکاتب انسانی
ارائه الگوی انسانی و حکومتی در مکاتب حقوقی
ارائه الگوی انسانی وحکومتی در ادیان الهی
مقایسه اخلاقیات در ادیان الهی و مکاتب انسانی
و . . .
بخشی از اسلایدها :
أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرةٍ طَیِّبَة
أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء
آیا ندیدی خدا چه مثلی زد؟ کلام پاک مثل درخت پاک است که ریشه آن ثابت و شاخه آن در آسمان است.
کلمه طیبه :
شهادت به وحدانیت خدا، ایمان ، مومن ، قرآن ، تسبیح و تنزیه، ثنای برخدا ، همه طاعت ها و هر سخن خیری
شجره طیبه :
درخت خرما، درخت جوز هندی ، هر درختی که میوه پاکیزه دهد از قبیل انجیر ، انگور و انار – درختی که دارای اوصافی است که خدای تعالی بیان کرده – هر چند آن موجود نباشد.
مشخصات فایل
عنوان: پاورپوینت درمورد اخلاقیات در ادیان الهی و مکاتب انسانی
قالب بندی: پاورپوینت
تعداد اسلاید: 33
محتویات
اخلاقیات درادیان الهی
کلمه طیبه
شجره طیبه
نمای کلمه طیبه
اخلاقیات در ادیان الهی
اخلاقیات در مکاتب انسانی
ارائه الگوی انسانی و حکومتی در مکاتب حقوقی
مقایسه اخلاقیات در ادیان الهی و مکاتب انسانی
و . . . . .
قسمتی از پاورپوینت
کلمه طیبه :
شهادت به وحدانیت خدا، ایمان ، مومن ، قرآن ، تسبیح و تنزیه، ثنای برخدا ، همه طاعت ها و هر سخن خیری
شجره طیبه :
درخت خرما، درخت جوز هندی ، هر درختی که میوه پاکیزه دهد از قبیل انجیر ، انگور و انار – درختی که دارای اوصافی است که خدای تعالی بیان کرده – هر چند آن موجود نباشد.
کلمه طیبه :
عقاید حقهای که ریشهاش در اعماق قلب ودر نهاد بشر جای دارد.
قول به وحدانیت خدا و استقامت بر آن ، بیان قول حقی است که دارای اصلی ثابت است و به همین جهت از تغییر و زوال و بطلان محفوظ است و آن اصل ، خدای عزاسمه و یا زمینه حقایق است و آن اصل داری شاخه هائی است که بد,ن هیچ مانع و عایقی از آن ریشه جوانه میزند و آن عبارت است از معارف حقه فرعیه، و اخلاق پسندیده و اعمال صالحه که مومن حیاه طیبه خود را بوسیله آنها تامین میکند و عالم بشریت و انسانیت بوسیله آنها رونق و عمارت واقعی خود را مییابد و همانهاییکه با سیر نظام کون که منتهی به ظهور انسان ( البته انسان منظور بر اعتقاد حق و عمل صالح ) میگردد سازگاری و موافقت دارند ( و هر چه که غیر این معارف باشد در مبدا عالم جوانه نزده و با حیاه طیبه انسانی و با سیر نظام کونی سازگار نیست )
و همچنین هر کلمه حق و هر عمل صالحی مثلش این مثل است که اصلی ثابت و فروعی پررشد و نما وثمراتی طیب و مفید و نافع دارد.
و مثل در آیه شریفه شامل همه آنها میشود و ای بسا نکره ( بدون الف و لام ) آمدن کلمه طبیه برای همین بوده که عمومیت را برساند.
چیزیکه هست مقصود از آن در آیه شریفه بطوریکه از سیاق بر میآید عموم نیست. بلکه مقصود از کلمه طیبه همان اصل توحید است که سایر عقاید حقه بر اساس آن و روی آن تنه جوانه میزند .و فضایل اخلاقی هم از آن جوانهها منشعب میشود و همچنین اعمال صالحه به صورت میوه از آنها سر می زند.
تفسیر المیزان – تالیف علامه طباطبایی – ترجمه استاد سید محمد باقر موسوی همدانی – جلد ( 12 ) – صفحات 76-74
و . . .
مشخصات فایل
عنوان: پاورپوینت درمورد آزادی انسان و هدایت و ضلالت الهی
قالب بندی: پاورپوینت
تعداد اسلاید: 33
محتویات
اسلاید 1
مشخصات فایل
عنوان: پاورپوینت پروژه اندیشه اسلامی (دین یا ادیان الهی )
قالب بندی: پاورپوینت
تعداد اسلاید:24
محتویات
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی - خداوند
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی - عقیده به معاد
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی - عقیده به وحی منجی
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی - وحی از منابع معرفت
امثال وحی
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی
ستیزه جوئی حضرت موسی (ع) با بنی اسرائیل
اشتراکات اسلام با دیگر ادیان الهی
عقیده مارکسیست ها درباره قلمرو دین
و . . . .
قسمتی از پاورپوینت
عقیده مارکسیست ها درباره قلمرو دین
عده ای قلمرو دین را مسائل حیات اجتماعی بشر و اصلاح زندگی دنیوی او می دانند ، مانند مارکسیست ها که دین را مسائل حیات اجتماعی بشر و اصلاح زندگی دنیوی او می انگاشتند .
عقیده غربیان درباره قلمرو دین
یک بار گفته می شود : بشر در تمام شوون زندگی فردی و اجتماعی خود از کیفیت غذا خوردن ، لباس پوشیدن ، خانه سازی و معماری ، نشستن و بر خاستن ، راه رفتن و خوابیدن و ... تا تشکیل حکومت ، تعیین وظیفه تک تک دولتمردان و چگونگی کشورداری و نیز بیان مطالب گوناگون علمی ، باید از دین دستور العمل دریافت کند و بدون مشقت و تحمل کمترین رنج تحقیق و مطالعه ، بیشترین موفقیت را از طریق دین عاید خود کند .
چنین نگرشی به دین ، دین را موظف برآورده کردن همه نیازهای انسان می داند و بر حسب این نگرش دین پاسخگوی تمامی انتظارات است . بشر نیازی به استفاده از نیروی عقل و شکوفا کردن توانایی های خدادادی خود نخواهد داشت . این طرز تلقی از دین کاملا نا صواب و به دور از حقیقت است و هرگز دین حقًٌٌَُِّی را نمی توان نشان داد که خاهان کنار گذاردن عقل و توانایی های انسان باشد و خود را پاسخگوی تمام نیازمندی های بشر معرفی کند.
و . ..