لینک پاورپوینت فلسفه حقوق

مشخصات فایل عنوان: پاورپوینت فلسفه حقوق قالب بندی: پاورپوینت تعداد اسلاید:28       محتویات  پیدایش این مکتب حقوقی در آغاز قرن نوزدهم، و به دلیل سوء استفاده‌های ناشی از ابهام مفاهیم، و فقدان مبنا و معیار واضح برای استنباط و استنتاج قواعد حقوقی در مکتب حقوق طبیعی بود. این مکتب ریشه در پوزیتویسم فلسفی در غرب دارد که اگوست کنت آن را پایه‌گذاری کرد ...         تلازم حق و تکلیف تعریف و ضرورت حقوق فلسفه حقوق مکاتب حقوقی مکتب حقوقی پوزیتویسم مکتب حقوقی اسلام نقش انسان‌ها در وضع قوانین حقوقی رابطه حقوق با دین ...

پاورپوینت فلسفه حقوق,تلازم حق و تکلیف,تعریف و ضرورت حقوق,فلسفه حقوق,مکاتب حقوقی,نقش انسان‌ها در وضع قوانین حقوقی,مکتب حقوقی اسلام,رابطه حقو? برای پشتیبانی و خرید فایل به سایت فروشنده مراجعه بفرمائید

لینک پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی

مشخصات فایل عنوان: پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی  قالب بندی: پاورپوینت تعداد اسلاید: 192       محتویات فهرست مطالب n فصل یک   :  ماهیت فلسفه n فصل دو    :  روش جدید ریاضی n فصل سه   :  منطق نمادی n فصل چهار   : بحرانهای تاریخی در مبانی ریاضیات n فصل پنج   :  فلسفه های ریاضی n فصل شش  :  ذوات ریاضی n فصل هفت  :  بحثی فلسفی در باب اصل موضوع انتخاب n فصل هشت :  آشنایی با اعداد اصلی n فصل نه     :  رواقیون n مراجع             اهداف آموزشی درس n بررسی ماهیت فلسفه n ارائه فلسفه های اصلی ریاضیات n   نقد فلسفه های موجود n تحلیل فلسفی فلسفه n تاثیر شناخت فلسفی در آموزش ریاضی n آشنایی با بحرانهای ریاضی             فصل یک ماهیت فلسفه اهداف فصل n توضیح پیرامون ماهیت فلسفه n نظریات ریاضیدانان n مقایسه علم وفلسفه n سوالات علم وفلسفه وم ...

پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی ,آشنایی با اعداد اصلی,روش جدید ریاضی,بحرانهای تاریخی در مبانی ریاضیات, فلسفه های ریاضی برای پشتیبانی و خرید فایل به سایت فروشنده مراجعه بفرمائید

لینک فایل تحقیق درباره فلسفه و هدف جهاد (word) 13صفحه

عنوان:فلسفه و هدف جهاد 

قالب بندی:word

تعداد صفحات:13

محتویات

فلسفه و هدف جهاد

جهاد و آزادی عقیده

چگونگی جنگ

نخستین سؤال : مشروعیت جنگ

جنگ یا تجاوز ؟

جنگ دفاعی

صلح غیر از تسلیم است

در مقابل ظلم

اسلام و صلح

شرایط جنگ

مسلمین در مکه

آیات مطلق درباره جهاد

قاعده حمل مطلق بر مقید

آیات مقید

مبارزه با اختناق

جنگهای صدر اسلام

و . . .

قسمتهایی از متن

فلسفه و هدف جهاد

یکی از مسائل این است که اسلام جهاد را برای چی وضع کرده است ؟ بعضیها معتقدند اساسا در دین نباید جهاد وجود داشته باشد ، در دین نباید قانون‏ جنگ وجود داشته باشد ، چون جنگ بد چیزیست ، دین باید بر ضد جنگ باشد ، نه اینکه خودش قانون جنگ وضع کرده باشد ، و ما می‏دانیم که یکی از فروع دین اسلام جهاد است . از ما وقتی می‏پرسند فروع دین چند تا است‏ میگوئیم ده تا ، میگوئیم نماز ، روزه ، خمس ، حج ، جهاد . از جمله مواردیکه مسیحیان فوق‏العاده علیه اسلام تبلیغ میکنند همین است‏

جهاد و آزادی عقیده

میگویند اولا چرا چنین ماده قانونی در دین اسلام وجود دارد و ثانیا مسلمین بواسطه همین اجازه قانونی از طرف اسلام با ملتها وارد جنگ شدند و اسلام را بزور تحمیل کردند . میگویند جهادهای اسلامی همه جهاد تحمیل عقیده‏ بود ، برای این بود که اسلام را بزور تحمیل بکنند و اسلام هم بزور تحمیل شد . میگویند 

جهاد با یک اصل عمومی حقوق بشر به نام " آزادی عقیده " مغایرت دارد . تفاوت میان مشرک و غیر مشرک مسئله دیگریکه ما اینجا باید این مسئله را عنوان کنیم این است که در قانون جهاد ، اسلام میان مشرک و غیر مشرک تفاوت قائل شده ، نوعی‏ همزیستی با غیرمشرک را اسلام جایز دانسته است که با مشرک جایز ندانسته‏ است . آیا میان جزیره العرب و غیر جزیره العرب فرق است

مسئله دیگر که باز باید ما طرح کنیم این است که آیا اسلام میان جزیره‏ العرب با غیر جزیره العرب فرق میگذارد ؟ یعنی یک جا را مرکز اصلی‏ خودش تلقی کرده است و در مرکز اصلی خودش نه مشرک میپذیرد و نه اهل‏ کتاب و آن جزیره العرب است ولی در غیر جزیره العرب این مقدار سختگیری‏ ندارد مثلا با مشرک همزیستی میکند و یا با اهل کتاب همزیستی میکند و بالاخره آیا میان جزیره العرب تفاوتی هست یا تفاوتی نیست . شک ندارد که میان مکه و غیر مکه تفاوت است که در آیات قبل از این‏ آیه آمده : « انما المشرکون نجس فلا یقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

. ولی آیا میان همه جزیره العرب و غیر جزیره العرب تفاوت هست یا نیست ؟ این هم یک مسئله است . پیمان با کفار مسئله دیگر مسئله پیمان با مشرکان است ، آیا میشود مسلمین با آنها پیمان ببندند و قرارداد ببندند و اگر قرارداد بستند قراردادشان محترم‏ است یا محترم نیست ؟ و آیا لازم است محترم بشمارند یا لازم نیست ؟

چگونگی جنگ

بعد هم مسائل دیگری است . در وقتیکه جنگ را اسلام مشروع میکند ، باصطلاح در کیفیت جنگ چه نوع جنگی را جایز میداند ، چه نوع جنگی را جایز نمی‏داند ؟ باین معنا که آیا مثلا قتل عام را جایز میدانند یا جایز نمیداند ؟ آیا کسانیرا که شمشیر بر نداشتند ، مثل پیرزنها ، بچه‏ها ، افرادیکه‏

مشغول کار و کسب خودشان هستند ، آیا کشتن اینها را جایز می‏داند یا جایز نمی‏داند ؟ اینها همه مسائلی است که باید بحث شود . آیاتیکه راجع بجهاد است در جاهای متعدد قرآن آمده است و ما با توفیق‏ خداوند کوشش میکنیم همه آیاتی را که راجع بجهاد است جمع آوری کنیم تا نظر قرآن را در این راه بدست بیاوریم .

نخستین سؤال : مشروعیت جنگ

مسئله اول درباره اصل مشروعیت جهاد است ، درباره این که آیا صحیح‏ است که در متن یک دین و در متن قانون آن ، قانون جنگ وجود داشته باشد یا نه ؟ معترض میگوید : نه . چون جنگ بد است ، و دین هم همیشه باید مخالف بدیها باشد ، پس باید مخالف جنگ باشد ، یعنی طرفدار صلح باشد . وقتی میخواهد با جنگ مخالف باشد پس نباید قانون جنگ داشته باشد و هیچوقت هم نباید بجنگد . مسیحیها اینجور تبلیغ میکنند . ولی این حرف‏ سست و بی اساس است .

جنگ یا تجاوز ؟

آیا جنگ مطلقا بد است ، حتی در مقام دفاع از یک حق و یا تهاجم و تجاوز بد است ؟ پس باید مورد و منظور جنگ را بدست آورد که‏ برای چه منظور و برای چه هدفی است . یکوقت است که جنگ تهاجم است‏ یعنی مثلا فرد یا ملتی چشم طمع به حقوق دیگران ، مثلا به سرزمین دیگری‏

می‏دوزد ، چشم طمع به ثروت مردمی میدوزد و با اینکه تحت تأثیر جاه طلبی‏ فراوان و تفوق طلبی و برتری طلبی قرار میگیرد و ادعا میکند که نژاد من‏ فوق همه نژادهاست و برتر از همه نژادهاست ، پس بر همه نژادهای دیگر باید حکومت بکند .

این هدفها هدفهای نادرست است . جنگی که بخاطر تصاحب سرزمینی باشد ، یا بخاطر تصاحب ثروت مردمی باشد ، یا بخاطر تحقیر مردمی باشد و بر اساس این باشد که این مردم جنس پست ترند و ما جنس‏برتر ، و جنس برتر باید بر جنس پست‏تر حکومت کند این را می‏گویند تهاجم ، این جنگ مسلما بد است و شک ندارد . جنگ برای تحمیل عقیده را نیز جداگانه رویش صحبت‏ میکنم .

جنگ دفاعی

ولی اگر جنگی برای دفع تهاجم باشد ، دیگری به سرزمین ما تهاجم کرده‏ است ، به مال و ثروت ما چشم دوخته است ، به حریت و آزادی و آقائی ما چشم دوخته و میخواهد سلب کند و میخواهد آقائی خود را بما تحمیل کند ، اینجا دین چه باید بگوید ؟ آیا باید بگوید : جنگ مطلقا بد است ، دست‏

به اسلحه بردن بد است ، دست به شمشیر بردن بد است ، ما طرفدار صلحیم ! بدیهی است که این سخن مسخره است ، حریف دارد با ما می‏جنگد ، و ما با کسیکه به ما تهاجم کرده در حالیکه میخواهد ما را بر باید نجنگیم و از خودماندر واقع دفاع نکنیم ببهانه صلح ؟ ! این صلح نیست ، این تسلیم است .

صلح غیر از تسلیم است

اینجا ما نمیتوانیم بگوئیم ما چون طرفدار صلحیم با این جنگ مخالفیم ، این معنایش این است که ما طرفدار ذلت هستیم ، طرفدار تسلیم هستیم . اشتباه نشود این دوتا با یکدیگر از زمین تا آسمان متفاوتند . صلح معنایش‏ این است که همزیستی شرافتمندانه . اما این همزیستی شرافتمندانه نیست ، همزیستی است که از یک طرف عین بی شرفی است بلکه از دو طرف عین بی‏ شرفی است از آنطرف بی شرفی تجاوزگری ، و از این طرف بی‏شرفی تسلیم شدن‏

در مقابل ظلم .

پس این مغالطه را باید از میان برد اگر کسی بگوید که من مخالف جنگیم‏ و جنگ مطلقا بد است چه جنگی که تهاجم باشد و چه جنگی که دفاع و مبارزه‏ با تهاجم باشد ، اشتباه کرده است . جنگ تهاجمی قطعا بد است و جنگ‏ بمعنی ایستادگی در مقابل تهاجم قطعا خوب است و از ضروریات زندگی بشر است .

قرآن هم باین مطلب اشاره میکند بلکه تصریح میکند . در یکجا میفرماید : « و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض »( بقره - 251 ) . در یکجا میفرماید : « لهدمت صوامع و بیع و صلواه و مساجد یذکر فیها اسم‏ الله »( حج - 40 ) . اگر خداوند بوسیله بعضی از افراد بشر ، جلو بعضی‏

دیگر را نگیرد خرابی و فساد همه جا را میگیرد ، و لهذا تمام کشورهای دنیا نیروی دفاع را برای کشور واجب و لازم میدانند . یک ارتشی که وظیفه‏اش‏ جلوگیری از تجاوز است وجودش لازم و ضروری است حالا یک کشور ارتش دارد برای تجاوز کردن به دیگران ، یکی ارتش دارد برای دفاع ، نگوئید آنهم که‏ ارتش دارد و تجاوز ندارد زورش نمیرسد اگر داشته باشد آنهم تجاوز میکند

، من باین مطلب کار ندارم ارتش داشتن برای دفاع برای هر کشوری واجب‏ است که آنقدر نیرومند باشد تا جلو تجاوز را بگیرد .

قرآن در این زمینه میگوید : « و اعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط

الخیل ترهبون به عدو الله و عدوکم » ( انفال - 60 ) . تا آن حدیکه‏

میتوانید نیرو تهیه کنید ، قدرت در سرحدهای خودتان متمرکز کنید . رباط

از ربط است ، ربط یعنی بستن ، رباط الخیل یعنی اسبهای بسته . این تعبیر

از آن جهت ذکر شده است که در زمان قدیم از باب اینکه قدرت را بیشتر

اسب تشکیل می‏داد البته هر زمانی شکل خاصی دارد قرآن میگوید برای اینکه‏

رعب شما در دل دشمن قرار بگیرد و دشمن خیال تجاوز بساحت شما را در دماغ‏

خودش ندهد نیرو تهیه کنید و نیرومند باشید .

فرق اسلام و مسیحیت

میگویند مسیحیت این افتخار را دارد که هیچ اسمی از جنگ در مسیحیت‏

نیست . اما ما میگوئیم اسلام این افتخار را دارد که قانون جهاد دارد ،

مسیحیت که جهاد ندارد چون هیچ چیز ندارد ، جامعه و قانون و تشکیلات‏

اجتماعی بر اساس مسیحیت ندارد تا قانون جهاد هم داشته باشد ، در

مسیحیت چیزی نیست چهار تا دستور اخلاقی است ، یک سلسله نصیحت‏ها است‏

از قبیل اینکه راست بگوئید ، دروغ نگوئید ، مال مردمرا نخورید ، این‏

دیگر جهاد نمی خواهد ، اسلام یک دینی است که وظیفه خودش را و تعهد

خودش را این میداند که یک جامعه تشکیل بدهد ، اسلام آمده

17

جامعه تشکیل بدهد ، آمده کشور تشکیل بدهد ، آمده دولت تشکیل بدهد ، آمده‏

حکومت تشکیل بدهد ، رسالتش اصلاح جهان است ، چنین دینی نمیتواند

بی‏تفاوت باشد ، نمیتواند قانون جهاد نداشته باشد ، همچنان دولتش‏

نمیتواند ارتش نداشته باشد . مسیحیت دائره‏اش محدود است و اسلام‏

دائره‏اش وسیع است ، مسیحیت از حدود اندرز تجاوز نمیکند . اما اسلام‏

تمام شؤون زندگی بشر را زیر نظر دارد ، قانون اجتماعی دارد ، قانون‏

اقتصادی دارد ، قانون سیاسی دارد ، آمده برای تشکیل دولت ، تشکیل حکومت‏

، آن وقت چطور میتواند ارتش نداشته باشد ؟ چطور میتواند قانون جهاد

نداشته باشد ؟

اسلام و صلح

پس اینکه یک عده میگویند دین باید همیشه با جنگ مخالف باشد و باید

طرفدار صلح باشد نه طرفدار جنگ ، چون جنگ مطلقا بد است ، اشتباه است‏

. دین البته باید طرفدار صلح باشد ، قرآن هم میگوید : « و الصلح خیر » .

صلح بهتر است ، اما بایستی طرفدار جنگ هم باشد ، یعنی در آنجا که طرف‏

حاضر به همزیستی شرافتمندانه نیست و طرف بحکم اینکه ظالم است و

میخواهد به شکلی شرافت انسانی را پایمال کند ما اگر تسلیم بشویم ذلت را

متحمل شده‏ایم و بی‏شرافتی را به شکل دیگری متحمل شده‏ایم . اسلام میگوید :

صلح ، در صورتیکه طرف آماده و موافق با صلح باشد ، اما جنگ ، در

صورتیکه طرف میخواهد بجنگد .

شرایط جنگ

مسئله دوم این است که اسلام در چه شرایطی میگوید جنگ کنید . اولین آیه‏

ایکه در قرآن در باب جهاد آمده است - به نص و اتفاق جمیع مفسرین - آیه‏

ایست در سوره حج : « ان الله یدافع عن« الذین آمنوا ان الله لا یحب کل خوان کفور . اذن للذین یقاتلون بانهم‏

ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر . الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حق الا ان‏

یقولوا ربنا الله و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع‏

و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا و لینصرن الله من ینصره ان‏

الله لقوی عزیز . الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلوه و آتوا الزکوه‏

و امروا بالمعروف و نهی عن المنکر و لله عاقبه الامور ».

چه آیات عجیبی است ، اینها اولین آیاتی است که در قرآن راجع به‏

تشریع جهاد آمده است .

مسلمین در مکه

این مقدمه را عرض کنم : چنانکه میدانیم وحی بر پیغمبر اکرم در چهل‏

سالگی در مکه نازل شد و سیزده سال در مکه اقامت داشت و در آن سیزده سال‏

چه خود ایشان و چه اصحاب ایشان فوق‏العاده در تحت شکنجه کفار قریش‏

بودند ، بطوریکه عده‏ای مجبور شدند پس از استجازه از رسول اکرم از مکه‏

مهاجرت کنند ، هجرت کردند و رفتند به حبشه . مسلمین مکرر از پیغمبراکرم‏

اجازه می‏خواستند که از خودشان دفاع کنند و پیغمبر اکرم تا سیزده سال که‏

در مکه بود اجازه نداد ، که این هم فلسفه‏ای دارد . تا آنکه کار فوق‏العاده‏

سخت شد و از طرف دیگر اسلام در خارج از مکه نفوذ کرد ، از آنجمله در

مدینه ، و عده‏ای قلیل از اهل مدینه مسلمان شدند و آمدند و با پیغمبراکرم‏

بیعت کردند و متعهد شدند که اگر ایشان بمدینه بیایند از ایشان حمایت‏

کنند . پیغمبر اکرم هجرت کردند و مسلمین هم تدریجا مهاجرت کردند و در

مدینه برای اولین بار یک مرکز مستقل بوجود آمد . سال اول هم اجازه دفاع‏

داده نشد . در سال دوم هجرت بود که برای اولین بار آیات جهاد که همین آیات است نازل شد . ببینید لحن آیات این است : « ان‏

الله یدافع عن الذین آمنوا ». خدا از اهل ایمان دفاع میکند خدا خیانت‏

کارهای کافر پیشه را دوست نمیدارد ، اشاره باینکه اینها بشما خیانت‏

کردند ، اینها کفران نعمت کردند آنوقت می‏فرماید : « اذن للذین یقاتلون‏

بانهم ظلموا ». اجازه داده شد باین مردمی که دیگران به جنگ اینها آمدند

، که بجنگند . یعنی ای مسلمانان حالا که کافران بجنگ شما آمده‏اند پس‏

بجنگید ، این درست حالت دفاع است . چرا این اجازه داده شد بدلیل اینکه‏

مظلوم باید از خودش دفاع کند بعد هم وعده یاری میدهد : « و ان الله علی‏

نصرهم لقدیر . الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حق الا ان یقولوا ربنا الله

. ما با این مردم که آنها را از شهر و دیار خودشان بناحق بیرون کردند و

جرمی نداشتند جز اینکه می‏گفتند پروردگار ما خدا است اجازه جهاد میدهیم ،

جرمشان این بود که گفتند : « ربنا الله ». چنین مردمیرا ما اجازه میدهیم‏

بجنگند .

کلمات کلیدی : تحقیق درباره فلسفه و هدف جهاد,فلسفه و هدف جهاد ,جهاد و آزادی عقیده ,جنگ دفاعی ,جنگ یا تجاوز,آیات مطلق درباره جهاد ,مبارزه با اختناق ,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت فلسفه علم و معرفت شناسی اسلامی علم دینی - 39 اسلاید

عنوان : پاورپوینت فلسفه علم و معرفت شناسی اسلامی علم دینی 

قالب بندی:پاورپوینت

تعداد اسلاید:39

محتویات

دو مساله اصلی

تلقی رایج

نکته: نزاع علم و دین، مساله تمدن غربی است یا تمدن اسلامی؟

قسمت اول: مباحث تئوریک

دو نکته روش‌شناختی

تفاوت تلقی از علم در فرهنگ اسلامی و غربی

«science» چیست؟

ویژگی های علم و معرفت نزد پوزیتیویسم

ویژگی‌های معرفت نزد پساپوزیتیویسم

جمع‌بندی علم در فضای فکری غرب

ورود این نگاه به جامعه ما

آیا نگاهی دیگر ممکن است؟

نگاهی دیگر به علم و معرفت

معرفت چیست؟

علم چیست؟

نکته: مزایا و معایب تخصصی شدن علم و تکنولوژی

اصلاح مبادی و مبانی (پیش‌فرض‌ها!)
راهی برای غلبه بر تقلیل‌گرایی

حکمت عملی (جایگاه غایات در علم)
راهی برای غلبه بر جدایی اخلاق از علم

نقش و جایگاه عالم در علم

نحوه شکل گیری علم در ضمیر عالم

جمع‌بندی بحث علم

دو نتیجه بحث قبل

علم مطلوب دین

قسمت دوم:
مباحث کاربردی

و . . .

علم چیست؟

هرجا که مجموعه‌ای از مسائل (گزاره های معتبر معرفتی) در کنار هم یک نظام معرفتی منسجم پدید آورد،‌ که دو قسم است:

.1علوم حقیقی: درباره واقعیت عینی (علوم پایه، فلسفه و ...)

.2علوم عملی و ابزاری: وسیله‌ای برای رسیدن به هدفی معین

vابزار مفاهمه: زبان شناسی، علوم اطلاعات و ارتباط، اصول فقه

vابزار بررسی اعتبار علوم: منطق، روش شناسی و...

vابزار تصرف در طبیعت (تکنولوژی): علوم مهندسی، علوم پزشکی و ...

vابزار تصرف در زندگی انسانی (علوم انسانی): اخلاق، سیاست، اقتصاد، حقوق و ...

 

 

تلقی رایج

1- علم بودن در گروی «استفاده از روش تجربی» است.

2- اسلامی بودن یک محتوا در گرو «استناد به متون دینی» است.

نتیجه: «علم اسلامی» ترکیبی بی‌معناست.

نقد:

1- آیا شناخت واقعیت، منحصر در استفاده از روش تجربی است؟

2- آیا نظرات منافقان و خوارج، اسلامی است؟

—

کلمات کلیدی : پاورپوینت فلسفه علم و معرفت شناسی اسلامی علم دینی ,روش‌شناختی,تفاوت تلقی از علم در فرهنگ اسلامی و غربی,نگاهی دیگر به علم و معرفت,نقش و جایگاه
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت فلسفه حقوق

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت فلسفه حقوق

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید:28

محتویات

 

پیدایش این مکتب حقوقی در آغاز قرن نوزدهم، و به دلیل سوء استفاده‌های ناشی از ابهام مفاهیم، و فقدان مبنا و معیار واضح برای استنباط و استنتاج قواعد حقوقی در مکتب حقوق طبیعی بود. این مکتب ریشه در پوزیتویسم فلسفی در غرب دارد که اگوست کنت آن را پایه‌گذاری کرد ...

 

 

تلازم حق و تکلیف

تعریف و ضرورت حقوق

فلسفه حقوق

مکاتب حقوقی

مکتب حقوقی پوزیتویسم

مکتب حقوقی اسلام

نقش انسان‌ها در وضع قوانین حقوقی

رابطه حقوق با دین

کلمات کلیدی : پاورپوینت فلسفه حقوق,تلازم حق و تکلیف,تعریف و ضرورت حقوق,فلسفه حقوق,مکاتب حقوقی,نقش انسان‌ها در وضع قوانین حقوقی,مکتب حقوقی اسلام,رابطه حقو?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی 

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 192

محتویات

فهرست مطالب

nفصل یک   :  ماهیت فلسفه

nفصل دو    :  روش جدید ریاضی

nفصل سه   :  منطق نمادی

nفصل چهار  : بحرانهای تاریخی در مبانی ریاضیات

nفصل پنج   :  فلسفه های ریاضی

nفصل شش  :  ذوات ریاضی

nفصل هفت  :  بحثی فلسفی در باب اصل موضوع انتخاب

nفصل هشت :  آشنایی با اعداد اصلی

nفصل نه     :  رواقیون

nمراجع

 

 

 

 

 

 

اهداف آموزشی درس

n بررسی ماهیت فلسفه

n ارائه فلسفه های اصلی ریاضیات

n  نقد فلسفه های موجود

n تحلیل فلسفی فلسفه

n تاثیر شناخت فلسفی در آموزش ریاضی

n آشنایی با بحرانهای ریاضی

 

 

 

 

 

 

فصل یک
ماهیت فلسفه
اهداف فصل

nتوضیح پیرامون ماهیت فلسفه

nنظریات ریاضیدانان

nمقایسه علم وفلسفه

nسوالات علم وفلسفه ومقایسه آنها

تقسیم بندی  بر اساس سوالاتی از قبیل :

n ماهیت وجود

n ماهیت حقیقت

n ماهیت معرفت

n ماهیت زیبایی

n ایده آلیسم

n واقعگرا

n پراگماتیسم

n مفهوم گرا

 

 

 

 

 

 

 

فصل یک
طبقه بندی (2)

nفلاسفه پیرورواقیون آن را به فیزیک، اخلاق و منطق تقسیم می کردند.

nبرخی فلاسفه آن را به مابعد الطبیعه، معرفت شناسی، منطق وارزش شناسی تقسیم می کنند.

و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت درمورد آشنایی با فلسفه ریاضی ,آشنایی با اعداد اصلی,روش جدید ریاضی,بحرانهای تاریخی در مبانی ریاضیات, فلسفه های ریاضی
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی 1

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی 1

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 126

قسمتی از پاورپوینت

1.ابو سلیمان،محمد بن طاهر بن بهرام سجستانى،معروف به ابو سلیمان منطقى (380)

•شاگرد یحیى بن عدى منطقى بوده است و بنابر نقل ابن القفطى در تاریخ الحکماء نزد ابو بشر متى نیز تحصیل کرده است.على الظاهر آغاز تحصیلش در نزد ابو بشر بوده و بعد در نزد یحیى بن عدى ادامه داده است.

•ابو سلیمان شاگردى دارد به نام ابو حیان توحیدى که از فضلا و ادبا و نویسندگان بنام جهان اسلام است و کتابهاى نفیسى دارد به نامهاى:المقابسات،الامتاع و المؤانسة،الصدیق و الصداقة.ابو حیان در کتابهاى خود فراوان از استادش یاد کرده و افاضات او را بازگو کرده است.

•ابن الندیم و ابن القفطى و ابن ابى اصیبعه همه از ابو سلیمان یاد کرده‏اند ولى به طور مختصر،و البته ابن القفطى مفصلتر بحث کرده است.جامعترین بحث درباره ابو سلیمان همان است که مرحوم محمد قزوینى در جلد دوم بیست مقاله(صفحات 128-166)انجام داده است.

•خانه ابو سلیمان میعادگاه حکما و فضلاى عصر بوده و خود رئیس قوم به شمار مى‏آمده است.در محفل ابو سلیمان-که در حقیقت‏یک انجمن فلسفى بوده است-همواره مسائل علمى و فلسفى مطرح مى‏شده و حکما از یکدیگر استفاده مى‏کرده‏اند و به تعبیر ابو حیان‏«مقابسه‏»مى‏نموده‏اند.ابو حیان آنها را در106 مجلس جمع کرده و نام آنها را«مقابسات‏»گذاشته است.

•تاریخ ولادت و وفات ابو سلیمان دقیقا معلوم نیست.قدر مسلم این است که در نیمه دوم قرن چهارم شخصیت ممتازى داشته است.مرحوم قزوینى حدس مى‏زند که ولادت ابو سلیمان در حدود سال‏307 و وفاتش در حدود سال 380 باشد و احتمالا تا حدود 390 زنده بوده است.

•حکما و فضلایى که در محفل ابو سلیمان شرکت مى‏کرده‏اند،غالبا شاگرد یحیى بن عدى و هم شاگردان خود ابو سلیمان بوده‏اند از قبیل:ابو محمد عروضى،ابو بکر قومسى،عیسى بن زرعة.

•

 

 

 

 

 

 

 

 

•کتاب ها :

•مقابسات:

–مشتمل بر 106 مجلس گفتگوی علما

•صوان الحکمه

–درباره ی تاریخ فیلسوفان و پزشکان یونان باستان و علمای اسلامی تا قرن چهارم

–منتخب و مختصر آن در دسترس است

–تتمه صوان توسط ابوالحسن علی بن ابی القاسم بیهقی (565) نوشته شده است

 

 

 

 

 

 

 

2.ابو الحسن عامرى نیشابورى (381)

•از این شخص نیز اطلاع زیادى در دست نیست.ابن الندیم و ابن القفطى و ابن ابى اصیبعه از او ذکرى به میان نیاورده‏اند.یاقوت در معجم الادباء از او یاد کرده است.

•در سه حکیم مسلمان مى‏نویسد:عامرى دو کتاب دارد،یکى در اخلاق به نام السعادة و الاسعاد و دیگرى در فلسفه به نام الامد الى الابد.کتابى هم در دفاع از اسلام و تفوق آن بر سایر ادیان نوشته است‏به نام الاعلام بمناقب الاسلام.

•و هم مى‏نویسد که همچنانکه به فلسفه یونانى علاقه‏مند بود،به فلسفه سیاسى ساسانیان نیز علاقه‏مند بود و خود شاگرد ابو زید بلخى بود.

•بعضى مدعى شده‏اند که میان عامرى و ابن سینا نامه‏ها مبادله شده ولى محتمل به نظر نمى‏رسد،زیرا ابن سینا در وقت وفات عامرى یازده ساله بوده است.

•گفته‏اند عامرى شاگرد ابو زید بلخى بوده است،ولى بعید است که عامرى شاگرد بلا واسطه بلخى باشد زیرا بلخى در سال 322 درگذشته است و عامرى در سال 381 و علیهذا میان وفات استاد و شاگرد59 سال فاصله است.

و  . . . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی 1

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی 1

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 113

فهرست مطالب

خط سیر کلی فلسفه اسلامی

اصالت فلسفه اسلامی

اسلامی بودن فلسفه اسلامی

فلسفه عربی یا اسلامی

مخالفان فلسفه در فرهنگ اسلامی

ماهیت فلسفه اسلامی

اهل تفکیک

علامه طباطبایی

شهید مطهری

منابع تحقیق در تاریخ فلسفه اسلامی

روش تاریخ نگاری فلسفه

دوره ها از نظر هانری کربن

دوره ها از نظر شهید مطهری

طبقات فلاسفه

دوره ها از نظر دکتر خسرو پناه

حکمت و حکیم

معنا و مفهوم فلسفه در اسلام

قرآن و حدیث به عنوان سرچشمه و منبع الهام فلسفه اسلامی دکتر نصر

و . . . .

قسمتی از پاورپوینت

اصالت فلسفه اسلامی
الیور لیمان مقدمه تاریخ فلسفه اسلامی

}نظرات

◦1- تردید در اصالت فلسفه اسلامی

–فلسفه اسلامی اصالت ندارد و شرح و انتقال همان فلسفه یونانی است.

–تقلیدی و وارداتی است

–اسلامی نیست و بیگانه است (از طرف برخی متدینان)

–رد دینی بودن هر گونه فلسفه

◦2- پذیرش اصالت و نو آوری فلسفه اسلامی

–فروکاهیدن فلسفه به کلام:

–فلسفه اسلامی زاییده محیط اسلامی است و دانش یونانی نقش زیادی در شکل گیری آن نداشت

–پذیرش استقلال فلسفی برای فلسفه اسلامی:

–جریانات فکری اسلامی مراحل رشد خود را طی کرد و در مرحله ای که خود به رشد عقلی و فلسفه آفرینی رسیدند فلسفه یونانی را دریافت کردند و حتی فلسفه های دیگر

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اسلامی بودن فلسفه اسلامی
دکتر نصر مقدمه تاریخ فلسفه اسلامی

}ریشه داشتن عمیق در جهان بینی قرآنی

}تحول معنای عقل در اسلام از عقل جزئی و عقل کلی توماسی

}فلاسفه اسلامی به واقع مسلمان متعهد بودند.

}فلسفه اسلامی تاثیر شگرفی بر فلسفه های یهودی، مسیحی و هندی داشته است.

}دیگر حوزه های تفکر اسلامی از آن بهره های فراوان گرفته اند.

و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت تاریخ فلسفه اسلامی,خط سیر کلی فلسفه اسلامی ,اصالت فلسفه اسلامی,مخالفان فلسفه در فرهنگ اسلامی,منابع تحقیق در تاریخ فلسفه اسلامی,مع?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن

مشخصات فایل:

عنوان: پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید:45

 

 

فهرست مطالب:

آغاز سفر از مدینه تا غدیر

برنامه حج

لقب " امیرالمؤمنین "

اعلان عمومى براى حضور در غدیر

برنامه‏هاى قبل از خطابه

کیفیت سخنرانى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله

حمدوثنای الهی

فرمان الهی برای مطلبی مهم

اعلان رسمی ولایت وامامت دوازده امام

معرفی و بلند کردن امیرالمؤمنین علیه‏السلام به دست پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله

تأکید بر توجه امت به مسئلئه امامت

اشاره به کارشکنی های منافقین

پیروان اهل بیت علیهم السلام ودشمنان ایشان

مطرح کردن بیعت

بیعت گرفتن رسمی

جبرئیل در غدیر

معجزه غدیر

پایان مراسم غدیر

منافقین در غدیر

نگرشى به اهداف خطبه غدیر

 

 

قسمتی از پاورپوینت:

نگرشى به اهداف خطبه غدیر

سخنرانى  به حالت قیام ، شرایط استثنایى گوینده و شنوندگان از نظر تقارن با حج و شدت گرما و مکان خاصى که قبل از تقاطع جاده‏ها و متفرق شدن مردم در نظر گرفته شده بود، و اینکه مخاطبینِ غدیر را جمعیتى به تعداد کل مسلمین جهان تا آخر روزگار تشکیل مى‏دادند، ضرورت دارد.

گمراه کنندگانِ امت و تحریف کنندگانِ دین خدا چگونه رو در روى خداى تعالى و پیامبرش ایستادند و مردم را از صراط مستقیم منحرف کردند.

کلمات کلیدی : پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن,آغاز سفر از مدینه تا غدیر,برنامه حج,اعلان عمومی برای حضور در غدیر,برنامه‌های قبل از خطابه,تأکید بر توجه امت ب
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت آشنایی با فلسفه ریاضی

مشخصات فایل:

پاورپوینت آشنایی با فلسفه ریاضی

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 192

 

 

فهرست مطالب:

فصل یک   :  ماهیت فلسفه
فصل دو    :  روش جدید ریاضی
فصل سه   :  منطق نمادی
فصل چهار  : بحرانهای تاریخی در مبانی ریاضیات
فصل پنج   :  فلسفه های ریاضی
فصل شش  :  ذوات ریاضی
فصل هفت  :  بحثی فلسفی در باب اصل موضوع انتخاب
فصل هشت :  آشنایی با اعداد اصلی
فصل نه     :  رواقیون
مراجع

کلمات کلیدی : کتاب آشنایی با فلسفه ریاضی,آدینه بوک: آشنایی با فلسفه ریاضی (رشته ریاضی),دانلود رایگان آشنایی با فلسفه ریاضی,معرفی کتاب: فلسفه ریاضیات,بحرانه
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید: