44 صفحه : فایل ورد : قابل ویرایش
فهرست
عنـــــــوان
صفحه
فصل اول: معیارها در حسابرسی عملیاتی
1
مقدمه2
آشنایی با مفاهیم اساسی حسابرسی عملیاتی(معیار)
3
3
7
معیارها را چگونه تعیین کنیم؟8
معیارهای جایگزین9
واژه شناسی حسابرسی عملیاتی
9
تعریف حسابرسی عملیاتی
9
اثربخشی عبارت است از میزان دستیابی به هدفها”.10
هدفهای حسابرسی عملیاتی
10
ارزیابی عملکرد
11
شناسایی فرصتهای بهبود عملیات
11
پیشنهادهایی برای بهبود عملیات یا لزوم انجام بررسی ها و اقدامات بیشتر
11
ارائهکنندگان خدمات حسابرسی عملیاتی
12
نقش حسابرسی عملیاتی در اقتصاد کشورها
13
واژههای مربوط به حسابرسی عملیاتی
14
بررسی یا حسابرسی
16
در جستجوی واژه مناسب
16
نتیجه گیری
21
فصل دوم: رهنمود هایی برای گزارشگری در حسابرسی عملیاتی
22
مقدمه23
اهمیت گزارش حسابرسی عملیاتی24
استانداردهای گزارشگری25
فرایند گزارشگری26
تهیه گزارش همزمان با پیشرفت کار26
سازماندهی محتوا26
ساختار گزارش28
انتشار صدا وتصویر28
خلاصه اجرای عملیات29
شکل گزارش29
ویژگیهای گزارش حسابرسی عملیاتی31
بیطرفی32
خلاصه بودن32
بهموقع بودن33
متقاعدکننده بودن33
گزارشگری متوازن34
شکل و محتوای گزارش حسابرسی عملیاتی34
ارائه گزارش36
مصاحبه یا ملاقات نهایی37
شکل پیشنویس نهایی38
عطف متقابل به کاربرگها39
ملاحظات قضاوتی39
تقلب40
گزارشگری اطلاعات محرمانه یا حساس40
نتیجه گیری41
پانوشت ها42
منابع انگلیسی
43
منابع فارسی
44
16 صفحه - قابل ویرایش
« فهرست مطالب »
عنـــــــوان
صفحه
چکیده
1
مقدّمه
2
پرسش تحقیق:
3
هدف پژوهش:
3
شیوه گردآوری اطلاعات:
3
ابزار گردآوری اطلاعات:
3
خطبه فدکیه
4
بررسی محتوایی خطبه فدکیه
6
متن خطبه
9
پرسش و پاسخ: حضرت زهرا(علیها السلام) در خطبه فدکیّه در رابطه با فلسفه برخی از احکام چه فرموده اند؟
12
نتیجهگیری
15
منابع
16
10 صفحه
فایل ورد
قابل ویرایش
فهرست مطالب
عنـــــــوان
صفحه
پیشگفتار
1
مقدمه
2
زندگی
3
3
3
4
4
5
فعالیتهای اجتماعی و سیاسی
6
6
6
7
7
8
اندیشهها8
پارانویا8
توحید8
سوسیالیسم8
نتیجه گیری
9
منابع
10
13 صفحه
قابل ویرایش
فهرست
عنـــــــوان
صفحه
مقدمه
1
تاریخچه
2
بزرگترین بحران آب در آینده
3
کمبود آب در ایران
4
کمبود اقتصادی
5
تنش آب
6
بحران آب
8
بحران اب در ایران
9
راهکارهای کنترل آب
10
نتیجه گیری
13
15 صفحه
قابل ویرایش
فهرست
عنـــــــوان
صفحه
مقدمه
1
فصل اول: شعر کهن(کلاسیک)
2
هویت و جایگاه ممتاز شعر در فرهنگ ایرانی
2
انواع شعر فارسی
2
شعر کلاسیک
2
تاریخچه شعر کلاسیک فارسی
3
انواع شعر کلاسیک فارسی
4
سبک های شعر کلاسیک فارسی
5
گونه ها و جریان ها در شعر کلاسیک فارسی
5
فصل دوم: شعر نو (نیمایی)
6
زبان شعر نو (نیمایی)
6
گذری بر ابهام در شعر نو
7
ابهام
7
تأثیر فرهنگ مردم و مسایل تاریخی و اجتماعی بر شعر نیمایی
7
زبان شناسی در شعر نو از دیدگاه نیما
7
فصل سوم: مقایسه رودکی و نیما ( شعر کهن و نو)
8
نتیجه گیری
14
منابع و مآخذ
15
مقدمه
شعر سنتی فارسی، عبارت بود از موضوع های ذهنی و کلی، با اطلاعات ادبی از پیش آماده و معلوم، در قالب معین و محدود. دراین گونه شعر، به طور عموم، زمان تاریخی و تقویمی وجود نداشت، لذا کارکرد آن به سبب کلیگرایی همواره همه زمانی و ذهنی بود.
شعر سنتی بازتابدهنده ی زندگی واقعی نبود، نتیجه ی استحاله ی زندگی در ذهن بود، لذا نیازی به کلمه های واقعی نداشت.
نزدیک به یک سده ی پیش، در جریان جنبش تجددخواهانه در ایران ـ که نتیجه ی گسترش روابط تجاری و فرهنگی ایران با غرب بود ـ در کنار دگرگونیهایی اجتماعی، شعر نیز دگرگون شد، از کلیگوییهای کلیشهای و ذهنی درآمد و به گونهای بازتابدهنده زندگی شد.
پیشگامان تحول شعر در ایران از مبارزان سیاسی آن سال ها بودند. آنان دست کم با یکی از زبانهای فرانسه، روسی و یا ترکی آشنایی کافی داشتند.
نخستین شعر نو را ابوالقاسم لاهوتی در سال ۱۲۸٦ هجری شمسی دو سال پس از پیروزی جنبش تجددخواهانه ی مشروطیت سروده بود. او نظامی و مردی عاصی بود که پس از کودتایی نافرجام از ایران به شوروی گریخته بود و بعدها در آن سامان نیز درگذشت.
نخستین نظریهپرداز شعر نو تقی رفعت بود. او در ترکیه ی عثمانی درس خوانده بود و از نزدیکان رهبری حزب دموکرات آذربایجان بود. او به دنبال شکست جنبش آذربایجان و قتل رهبر این جنبش در سال ۱۲۹۹ هجری شمسی خود را کشت.
ولی بانی شعر نو نیما بود. نیما در مدرسه ی زبان الیانس تهران درس خوانده بود و از این طریق با فرهنگ و ادبیات غرب آشنا بود. برادرش از کمونیستهای معتقد بود که به شوروی سابق رفته و در آن جا ناپدید شده بود، و اگر چه آرای ادبی نیما متأثر از نظام فلسفی برادرش بود، ولی سرانجام دردناک زندگی برادرش، اعتمادش را از سیاست و زندگی سیاسی سلب کرده بود. او وارد زندگی سیاسی نشد، و فرصت یافت، طی چهل سال، به آرای ادبی اش سر و سامان دهد و شعرهایی بیافریند که سنگ بنای شعر نو ایران شود.
نخستین شعرهای نیما تقریبن دو سال پس از خودکشی تقی رفعت منتشر شد. از نوشتههای نیما معلوم نیست که او تقی رفعت را میشناخته یا نه، ولی سرنوشت برادرش کافی بود که او با روی گردانی از رویارویی آشکار با حاکمان، شعرهایش را هم از نخست در لفافی از سمبل ها و استعارهها و تمثیلها بپیچد.
44 اسلاید
قابل ویرایش
برای دیدن تصویر در سایز بزرگتر
روی تصویر کلیک راست نموده و گزینه view image را بزنید
17 صفحه
قابل ویرایش
فهرست مطالب
مقدمه
تعریف بهداشت روانی از دیدگاه اسلام
مکمل های سلامت و بهداشت روانی از دیدگاه اسلام
الف) هشدار و خودآگاه زیستن
ب) در حال زیستن:
ج) پویا و متکامل زیستن در اجتماع:
د) عزت نفس داشتن و حفظ حرمت دیگران:
هـ) با خدا زیستن و با او بودن:
توصیه های اسلام در زمینه تأمین سلامت جسمانی و روانی:
تعریف بهداشت:
هدف بهداشت روانی:
اصول کلی در بهداشت روانی:
اعتماد به نفس و احترام به شخصیت خود و دیگران:
شناختن توانایی های و محدودیت های فردی و اجتماعی :
دانستن و آشنایی به اینکه رفتار انسان معلول عواملی است و تابع تمامیت وجود اوست:
شناسایی احتیاجات غریزی و محرک های فردی:
مرور ویژگی ها و معیارهای افرادی که دارای بهداشت روانی هستند:
منابع و مآخذ:
مقدمه
در ابتدا گفت: سابقه آشنایی بشر با مسائل روانی و از جمله بهداشت روانی دقیقاً روشن نیست.بدونه شکل زمینه آگاهیها و دانسته های انسان در مورد بهداشت روانی مانند تجربیات دیگر او از همان آغاز خلقت در نهاد وی وجود داشته و در طول تاریخ توسعه و تکامل یافته و به پیدایش داشتهای گوناگون بشری منتهی شده است ، از سوی دیگر ، باید به این نکته توجه کرد که شناخت جسم و عوارض و آثار آن به دلیل قابل لمس بودن و عینی بودن آن برای آدمی آسانتر می نموده است.
اما روح با روان و به طور اعم ، نفسانیات چون از نسخ پدیده های مادی نیستند ، وی هیچ گاه نتوانسته است از ذات و ماهیت و تجلیات آن اطلاع دقیقی حاصل کند و به سخن دیگر ، روح و مسائل مربوط به آن همواره از حقایق دست نیافتنی به شمار رفته اند. به همین دلیل ، پندارها و تصورات دربارة روح و روان و همچنین عوارض روحی یا بیماریهای روانی در بین اقوام و قبایل غیر توحیدی که معتقد به الهه ها و خدایان متعدد و یا توتمهای و تابوها بوده اند و گاهی نزد مذهبی های عوام و ساده اندیش با انواع خرافات و باورهای نادرست آمیخته شده است. نمونه های این باورهای ساده لوحانه و بی پایه در تاریخ بشر فراوان یافت می شود که حلول ارواح خبیثه (شیطانی) در کالبد بیماران روانی و خارج ساختن آنان از طریق برگزاری مراسم ویژه و خواندن اَوراد و اذکار مخصوص از جمله آنها است. (هاشمیان،سیداحمد،1386،ص17)
اسلام در بهداشت روانی به طور عام و در درمان نگرانی به طور خاص ، راه کارهایی ارائه داده که پس از قرن ها ، امروزه علم روانشناسی همان را پیشنهاد می کند. امروزه روانشناسان ، روانپزشکان، مشاوران و مربیان تعلیم و تربیت به گونه ای سعی می کنند به انسان سرگشتة معاصر چنین تفهیم کنند که راه حل مشکلات روحی و روانی را می توان در لابه لای دستورهای انسان ساز و نجات بخش دین و توحید یافت. (سبحانی نیا ، محمد ، 1389 ، ص14)
تعریف بهداشت روانی از دیدگاه اسلام
اساساً باید گفت که دادن تعریف جامعی از سلامت روانی موضوع غامض و پیچیده ای است. راز تأمین سلامت روانی و پیشگیری از بروز مشکلات روحی یا بیماری های روانی آن است که قبل از هر چیز زیر بنای یک شخصیت منسجم و استوار در فرد به وجود آید.
در فرهنگ غنی و متعالی اسلام توجه به این امر ، یعنی حفظ سلامت و تعادل روانی انسان و پیشگیری از بروز مشکلات رفتاری وی جایگاه ویژه ای دارد.
دیدگاه اسلام را دربارة بهداشت روانی در یک تعریف کلی به عنوان سلامت فکر و تکامل روانی و همچنین صیانت جسم و جان انسان می توان خلاصه کرد.(هاشمیان،سیداحمد،1386،ص170)