لینک فایل مقاله درمورد تغییرپذیرى خُلق یا اخلاق

مشخصات فایل

عنوان: تغییرپذیرى خُلق یا اخلاق

قالب بندی: word

تعداد صفحات: 28

محتویات

تغییرپذیرى خُلق یا اخلاق

تبیین نظر ارسطو و افلاطون

امکان تغییر انسان و انواع تغییرپذیرى

بعثت انبیا

تکلیف، در همه ادوار زندگى

تغییر خَلق و خُلق

نقش معرفت در تغییر اخلاق

قرآن و تغییر اخلاق

تفضل نعمت و استحقاق کیفر

نعمت ابتدایى الهى

اسراف در نفس

عاقبت مؤمن و کافر

رابطه ملکه شدن با قساوت قلب

احیاى زمین و زمینه مرده

تغییر و جهاد اکبر

فرار از «زحف‏» در جهاد اکبر

پى‏نوشت‏ها

منبع

قسمتی از مقاله

تغییرپذیرى خُلق یا اخلاق

یکى دیگر از مبادى علم اخلاق این است که آیا اخلاق، قابل تغییر است‏یا نه؟ فارابى در کتاب شریف «الجمع بین الرایین‏» در باره یکى از بحثهاى مورد اختلاف دو شخصیت‏بزرگ علمى یعنى ارسطو و افلاطون در مسئله اخلاق مى‏فرماید:

عده‏اى بر آنند که بین این دو شخصیت عظیم علمى، اختلاف نظر هست; ارسطو بر این باور است که اخلاق، جزو عادات تغییر پذیر و تحول یاب است; اما افلاطون بر این عقیده است که اخلاق بر دو قسم است: قسمى طبیعى و قسمى دیگر کسبى است و بخش طبیعى اخلاق، قابل تغییر نیست (1) .

البته اگر این دو سخن با همین دو تعبیر، از آن دو شخصیت‏بزرگ فلسفى نقل شده باشد، با هم ناهماهنگ است; زیرا ارسطو مى‏گوید اخلاق کلا قابل تغییر و تحول است ولى افلاطون مى‏گوید شاخه‏اى از اخلاق که کسبى است، قابل تغییر است; اما بخش دیگر آن که طبیعى است قابل تغییر نیست.

تبیین نظر ارسطو و افلاطون

فارابى مى‏گوید:

جناب ارسطو این مسائل را در کتاب «فیه ما فیه‏» گفته است و من در آن کتاب به شرح این مطالب پرداختم و گفتم اولا: این کتاب در قوانین مدنى است، نه در اخلاق; یعنى، مسائل حقوقى را بازگو مى‏کند; نه مسائل اخلاقى را و ثانیا: نظر جناب ارسطو در آن کتاب، مسائل کلى و مطلق است نه مسائل جزئى (2) .

یعنى به طور کلى بحث مى‏کند که آیا اخلاق همانند «ذاتیات‏» و یا به تعبیر پیشینیان «جنس‏» و «فصل‏» و «ماده‏» و «صورت‏» است و به عبارت دیگر همان طور که فصل، ذاتى هر ذى فصل و نوع، ذاتى هر ذى نوع است، آیا خلق، ذاتى هر متخلق و تغییر ناپذیر است‏یا هر خلقى قابل تغییر است؟

جناب ارسطو اصل امکان قبول تغییر را مطرح کرده و سخن او در سهولت و صعوبت آن نیست. اما سخن افلاطون این است که اخلاق، دو قسم است; بخشى از آن طبیعى و تغییر آن، دشوار و بخش دیگر کسبى و تغییر آن آسان است و منظور از طبیعى بودن «صورت نوعیه‏» و ذاتى شدن نیست; بلکه ملکه شدن به منزله صورت شدن است و قهرا تغییرش دشوار است; ولى محال نیست. چرا که بین «متعذر» و «متعسر» فرق است. «متعسر» چیزى است که ممکن ولى دشوار است اما «متعذر» چیزى است که انسان از انجام آن معذور است و قادر بر آن نیست. متعذر در این گونه موارد که در مقابل متعسر قرار مى‏گیرد، به معناى ممتنع است.

بنابراین، نظر افلاطون این است که تغییر دادن اخلاقى که طبیعى شود دشوار است; اگر درختى به صورت کج رشد کند و راه عابران را ببندد، باغبان مشکل مى‏تواند آن را راست کند، ولى چنین نیست که به هیچ وجه نتوان آن را مستقیم کرد; البته منحنى بالذات را نمى‏شود مستقیم کرد; اما مى‏شود با عواملى این مانع سر راه را برداشت. منظور افلاطون از این مثال این است که تغییر روش کسى که به خلقى خاص، سالیان دراز، عادت کرده و به حد کهولت رسیده است، سخت است.

در تعبیرات دینى ما هست که: «رد المعتاد عن عادته کالمعجز» (3) یعنى، تغییر دادن مسیر اعتیاد کسى که به چیزى عادت کرده، مانند معجزه است البته نه خود معجزه و در آثار ادیبان بزرگوار ما آمده است:

«تربیت نا اهل را چون گردکان بر گنبد است‏»

این خود تشبیهى است و جناب شیخ مصلح الدین سعدى، نمى‏خواهد بگوید همان طور که گردو روى گنبد دوار نمى‏ایستد بلکه مى‏غلطد، تربیت‏براى نااهل روا نیست، منظور وى دشوار بودن است نه محال بودن.

بنابراین، جناب فارابى مى‏فرماید: افلاطون مثل ارسطو فتوا مى‏دهد که ممکن است اخلاق را عوض کرد اگر چه این تغییر، دشوار است; و سپس مى‏افزاید: هر صورت جدیدى بعد از مدتى که با ماده خود، قرین مى‏شود، مجموعا ماده ثانى براى صورت بعدى مى‏شود و آن صورت بعدى هم که روى این مجموعه پدید مى‏آید و مدتى با آنها عجین مى‏شود، مجموعا ماده براى صورت سوم و... مى‏گردند. آنگاه مثالى ذکر مى‏کند: مثل این که خاک به صورت گیاه در مى‏آید و گیاه وقتى رشد کرد، به صورت الواح، چوبها و تخته‏ها و تخته‏ها به صورت تخت، میز تحریر و مانند آنها در مى‏آید که به این ترتیب، هر کدام از اینها زمینه براى پذیرش صورتهاى بعدى است.

البته این صورت، صورت طبیعى نیست; بلکه صورت صناعى است که جناب افلاطون آن را در حد مثال براى تقریب به ذهن ذکر کرده‏اند; یعنى نفس با هر خصوصیتى که مانوس شود، زمینه براى صفت‏بعدى را پیدا مى‏کند و آن صفت‏بعدى هم که مدتى در نفس مى‏ماند براى پدید آمدن صورت طبیعى دیگرى، زمینه و طبیعت مى‏شود. بنابراین، افلاطون نمى‏گوید تغییر صور و افراد، یکسان است; بلکه مى‏گوید بعضى از آنها سخت و بعضى، سهل است و جناب ارسطو هم نمى‏گوید تغییر همه یکسان است; یعنى، تغییر اخلاق براى کسى که معتاد به خلقى شده با کسى که عادت نکرده، یکسان است پس در اصل امکان تغییر و نیز در تفاوت بین درجات اخلاقى به صعوبت و سهولت، هر دو موافقند و بین این دو بزرگوار، اختلاف نظرى نیست.

 

امکان تغییر انسان و انواع تغییرپذیرى

آنچه که در جهان یافت‏شده یا مانند فرشتگانى است که سخن همه آنها این است: «وما منا الا له مقام معلوم‏» (4) و تغییر پذیرى در حیطه آنان راه ندارد، چون موجوداتى مجرد و ثابتند و یا مثل موجودات عالم طبیعت مانند آسمانها، دریاها، کوهها، درختان، حیوانات و انسان است که تغییر پذیرند.

تغییر پذیرى بر سه گونه است: یا به صورت زوال و نابودى است که پیشینیان از آن به «کون و فساد» تعبیر مى‏کردند و یا به صورت تکامل یا تنازل است که سه قسم مى‏شود و هر سه قسم تغییر هم در انسان هست. چون انسان در قلمرو طبیعت است و هر موجودى که در منطقه طبیعت‏به سر مى‏برد پذیراى تغییر است.

موجودى که در مسیر حرکت قرار مى‏گیرد، گاهى بر اثر آسیب و گزند حوادث، فاسد مى‏شود; گاهى راههاى تنزل و گاهى راههاى تعالى و تکامل را طى مى‏کند. گرچه آنچه که حرکت است، بالاصالة و بالذات، همان است که در مسیر کمال باشد; اما برخى تحولات بالعرض هم هست.

در هر صورت، انسان مى‏تواند سه گونه تغییر داشته باشد:

1 زوال پذیرى و این همان مسئله «مرگ‏» است; مثل سایر موجودات که فاسد مى‏شوند: «کل نفس ذائقة الموت‏» (5) .

2 تغییر پذیرى در جهت تنزل که: «ان المنافقین فى الدرک الاسفل من النار» (6) که اینها به جاى «تدرج‏»، «تدرک‏» دارند! یعنى به جاى این که درجاتى را طى کنند درکاتى را مى‏پیمایند.

3 تغییر پذیرى در مسیر کمال که انسانها در این گونه تغییر، «درجات‏» دارند; به این معنا که، در اوایل امر با استناد به آیه «لهم درجات عند ربهم‏» (7) داراى درجه هستند ولى در اواخر بر اساس آیه «هم درجات عند الله‏» (8) ، خودشان عین ملکات نفسانى و متن «درجه‏» کمال مى‏شوند.

بنابراین، تغییر پذیرى درانسان هست; ولى آنچه که در محورهاى اخلاقى مطرح است همین دو بخش تغییر یعنى تغییر به طرف نزول و به طرف صعود است و گرنه تغییر موت و زوال و نابودى، امرى طبیعى است و ربطى به اخلاق ندارد، البته موت ارادى، در بحثهاى اخلاقى جایگاهى رفیع دارد ولیکن چنین مرگ اختیارى به همان تکامل وجودى برمى‏گردد که از انحاى تغییر استطالى است.

از نشانه‏هاى امکان تغییر، ضرورت بعثت انبیا و مختلف بودن انسان در همه ادوار زندگى است.

بعثت انبیا

یکى از بهترین ادله ضرورت بعثت انبیا (علیهم السلام) سامان بخشیدن به نابسامانیهاى اخلاقى است که انسانهاى بد آموخته را به اخلاق خوب تربیت کنند. اما اگر تغییر اخلاق و دگرگونى اوصاف نفسانى، ممکن و میسر نمى‏بود، انبیامبعوث نمى‏شدند چون بر فرض هم که بیایند و مردم را عالم کنند، وقتى علم‏نتواند نهاد آنان را دگرگون کند، بعثت و تعلیم چه سودى خواهد داشت؟ در این‏صورت، تعلیم کتاب و حکمت، بارى بر روى دوش انسانها خواهد بود و انبیا رنجى بر رنجهاى انسانها مى‏افزایند، رنج فراگیرى و رنج ناهماهنگى بین علم واخلاق.

اما اگر تهذیب نفس ممکن باشد، هر دو رنج‏برطرف مى‏شود وقتى چیزى یاد گرفتند، هم لذت مى‏برند که از درد جهل رهایى یافتند و هم لذت مى‏برند که آن رذایل اخلاقى را در سایه این علوم و معارف آموخته شده عوض مى‏کنند و اگر مستکبران دعوت انبیا را نپذیرفته‏اند، اما بسیارى از افراد پذیرفته‏اند. مستکبران بر اثر این که اموال و اولادشان، «فتنه‏»اى براى آنان بود، توفیق تهذیب روح، نصیبشان نشده است; چنانکه میگسارى، قمار بازى، بت پرستى، شرک، تجاوز، تعدى، دروغ و معاصى دیگر، جزو اخلاق رایج مردم «حجاز» شده بود و در میان مردم «مدین‏» «حجر» سرزمین قوم «عاد» و «ثمود» و... هم رایج‏بود; ولى انبیا آمدند و تا حدودى، موفق شدند و برخى از آنها را اصلاح کردند; گرچه در بعضى از ادوار تاریخى، توفیق هدایت، کمتر نصیب مردم مى‏شده و اکثر آنان به طرف فساد مى‏رفتند.

قرآن در این زمینه، راجع به قوم لوط مى‏فرماید: «فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین‏» (9) (تنوین تنکیر در «بیت‏» نشانه وحدت است) یعنى، فقط یک خانوار به پیغمبرشان ایمان آورد. در بخشى دیگر مى‏فرماید: «ولا تجد اکثرهم شاکرین‏» (10) که شیطان این پیام را داد و یا در جاى دیگر، مى‏فرماید: «وما وجدنا لاکثرهم من عهد وان وجدنا اکثرهم لفاسقین‏» (11) ; یعنى، اکثر آنها متعهد نیستند بلکه فاسقند; اما گروه فراوانى بر اثر تهذیب انبیا، مهذب و مزکى شدند و اگر تغییر خلق میسر نبود، انبیا همیشه ناکام مى‏ماندند و اصل بعثت نیز، لغو مى‏شد.

برهان عقلى بر امکان تغییر و شواهد تجربى بر وقوع آن، نشان مى‏دهد که اخلاق تغییر پذیر است; بدان، خوب و خوبان، بد مى‏شوند. البته همان گونه که در علوم، گاهى فراگیرى، سهل و گاهى سخت است، در اخلاق هم چنین است; فراگیرى علوم و اخلاق و تخلق به اخلاق جدید براى سالمندان، سخت است; ولى سخت‏بودن غیر از محال بودن است. تعلم و تخلق حکم واحد دارند; زیرا اگر سالمند بخواهد مطلب جدیدى را یاد بگیرد، براى او بسیار سخت است; در حالى که تعلیم براى همه در هر سن، ممکن است و به همین جهت هم دستور داده شده تا گور، علم بیاموزید; تغییر اخلاق هم چنین است.

باید بین سختى و امتناع فرق گذاشت; انبیا (علیهم السلام) هم آمدند و تا حدودى در تغییر اخلاق موفق بودند، هم آن ممکن را به فعلیت رساندند و هم آن دشوار را سهل کردند; زیرا وقتى به انسان آگاهى بدهند و انسان، آگاه شود که رذیلت اخلاقى سم است، از آنجا که به حیات خود علاقمند است و یقین دارد که این سم او را از پا در مى‏آورد، از آن دست‏برمى‏دارد. انبیا (علیهم السلام) نه تنها از راه علم حصولى بلکه از راه علم حضورى و شهودى، در انسان باور ایجاد مى‏کردند که آن باور در تغییر اخلاق، نقش سازنده‏اى دارد.

تکلیف، در همه ادوار زندگى

نشانه دیگر براى تغییر پذیرى خلق آن است که براى هر کسى تکلیف تا لحظه مرگ وجود دارد، در حالى که اگر تغییر عادت، محال باشد، چنین تکلیفى، «تکلیف به محال‏» است و تکلیف به محال هم ممکن نیست از حکیم مطلق صادر شود. پس تکلیف دائمى در تمام ادوار زندگى، نشانه امکان تغییر اخلاق، است و نباید گفت اگر کسى با برخى مسائل اخلاقى عادت کرده باشد، تغییر آن محال است.

تغییر خَلق و خُلق

غزالى، تغییر «خلق‏» را از تغییر «خلق‏» جدا کرده است; این مطلب را دیگران هم گفته‏اند. بسیارى از خطوط اصلى مطالب را مرحوم فارابى، ابن سینا و ابن‏مسکویه بیان کرده‏اند و بعد غزالى که شارح خوبى است آنها را مشروحا ارائه‏داده است; ولى او متاسفانه نتوانست امهات معارف عقلى را بیابد. چون، فلسفه را نزد استاد ماهرى فرا نگرفت و خیال کرد فلسفه، علمى است که با مطالعه‏قابل فراگیرى است; در حالى که فلسفه، علمى است که اگر کسى آن را پیش استاد متظلع نخواند، اگر چه در حد غزالى باشد به عمقش نمى‏رسد. شاهد این سخن سخنان اوست که وقتى مى‏خواهد در مسائل عمیق فلسفى اظهار نظر کند، پیاده بودن او محسوس است! خود نیز اعتراف مى‏کند که فلسفه را نزد استاد نخوانده است; وى ابتدا «مقاصد الفلاسفه‏» و سپس «تهافت الفلاسفه‏» را نوشته است.

غزالى در کتاب شریف «احیاء» مى‏فرماید:

خَلق قابل تغییر نیست، ولى خُلق قابل تغییر است و انبیا آمدند که خُلق را عوض کنند (12) .

رنگین پوست و سیاهروى، نمى‏تواند رنگ پوست‏خود را تغییر بدهد; ولى اگر قلب کسى سیاه باشد مى‏تواند آن را با توبه سفید کند; چنانکه عده‏اى چنین کردند و عده‏اى که قلبشان سفید و روشن بود، خداى نخواسته به دام ارتداد افتادند و سیاه دل شدند:

«ان الذین امنوا ثم کفروا، ثم امنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفرا لم یکن الله لیغفر لهم‏» (13) .

تغییر، هم در اعتقاد و هم در اخلاق و عمل ممکن است.

نقش معرفت در تغییر اخلاق

معرفت هم در تحصیل اخلاق و هم در تغییر آن، مهمترین نقش را دارد; اما معرفت دو قسم است:معرفتهاى حصولى و معرفتهاى حضورى; ولى همان طور که در سایر مسائل، نقش معرفتهاى حضورى و شهودى، قویتر از معرفتهاى مفهومى و حصولى است، در این دو بخش یعنى تحصیل اخلاق و تغییر آن نیز معرفت‏شهودى، اثر بیشترى دارد; یعنى، اگر انسان، فضیلت‏یک خلق و رذیلت‏خلق مقابل آن را مشاهده کند، فورا از رذیلت، دست‏بر مى‏دارد; چون نفس گرچه «اعدى عدو» درونى انسان است و تا انسان را از پا در نیاورد آرام نمى‏نشیند و سعى مى‏کند اسیر بگیرد، چنانکه حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) مى‏فرماید: «کم من عقل اسیر تحت هوى امیر» (14) ولى شهود فضیلت اخلاقى، در انسان، گرایش ایجاد مى‏کند و انسان دگرگون مى‏شود و شهود مسموم بودن رذایل اخلاقى، گریز از رذایل اخلاقى ایجاد مى‏کند.

لذا در بعضى از تعبیرات دینى آمده است: «بعد نفسک‏»; «ایاکم و...» (15) ، «ایاک‏» یعنى خود را دوربدار; مبادا با سم یا آتش، بازى کنى و یا سم در تو اثر کند.

و . . . . .

کلمات کلیدی : مقاله درمورد تغییرپذیری خُلق یا اخلاق,تبیین نظر ارسطو و افلاطون ,امکان تغییر انسان و انواع تغییرپذیری ,تکلیف, در همه ادوار زندگی ,تغییر خَلق ?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت درمورد اخلاق در پژوهش

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت درمورد اخلاق در پژوهش

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 59

محتویات

ارزشهای اخلاقی در تحقیقات از نظر بزرگان

نکات مهم

محورهای مهم مباحث اخلاق پزشکی

•اخلاق در تحقیقات پزشکی

رابطه متقابل اخلاق و پژوهش

مسلکهای مختلف در بحث اخلاق پزشکی

چهار اصل مشهور برای خروج از بن بست

رابطه علم و ارزشهای اخلاقی

رابطه تحقیقات با ارزشهای درون تحقیق

ارتباط دیگر علم و ارزش

 رابطه جریان مداوم علمی (تحقیقات) با ارزشهای بیرون تحقیق

رابطه علم با ارزش‏های برون از علم

ارتباط دیگر علم و ارزش

نظر مرتون در مورد مسائل ارزشی در علم

تاریخچه برخی از مسائل اخلاقی در تحقیقات قرن حاضر

بیانیه‏های جهانی در اخلاق پزشکی

تحقیق در وضعیت رعایت اصول اخلاق پزشکی در ایران

قانون نورنبرگ

تحقیقهای درمانی

تحقیق در بیماران بدون گرفتن رضایت معتبر

The Declaration of Helsinki

اصول اساسی بیانیه هلسینکی

تحقیقات غیر درمانی روی انسان (تحقیق بیومدیکال غیر بالینی)

و . . .

قسمتی از پاورپوینت

ارزشهای اخلاقی در تحقیقات از نظر بزرگان

n معصیت از هر که ظاهر شود ناپسندیده است و از علماء ناخوبتر که علم سلاح به دست شیطان است

   سعدی در قرن هفتم

n دانشمندان به انگیزة شهوت و کسب قدرت و منفعت،‌دور اندیشی و خویشتن‏داری و حسن تشخیص خود را از دست می‏دهند.

   ابن خلدون قرن هشتم

نکات مهم:

n اهمیت پژوهش به عنوان جریان جاری علم

n توجه علما و مسئولین کشور به مشکلات پژوهش در همه زمینه‏ها و سعی در حل آنها

u فرهنگ تحقیق، نیروی انسانی،‌آموزش

u نظام تحقیقات

u مقررات اداری

u معیشت و رفاه پژوهشگران

u مقررات مالی و پشتیبانی

n ضرورت گسترش جدی تحقیقات در همه زمینه‏های علمی،‌خصوصاً در پزشکی و حضور بین‏المللی فعالتر

n گسترش پایدار و اصیل در تحقیقات نه گسترش به هر قیمتی

n فراز و نشیب زندگی، مشکلات و معضلات پژوهش نباید پژوهشگر را غرق کند و از مسئولیتهای انسانی باز ماند

 

 

 

 

محورهای مهم مباحث اخلاق پزشکی

• فلسفه اخلاق پزشکی

• جایگاه و منزلت حرفه پزشکی از نگاه شرع و جامعه

•  آداب و رفتار پزشک (شخصیت پزشک رابطه با بیمار و یا همکار)

• اولویت‏بندی منابع مالی بهداشتی درمانی در زمینه‏های مختلف پزشکی از دیدگاه اخلاق پزشکی

•   مسئولیت پزشک در برابر درمان

•اخلاق در تحقیقات پزشکی

•  تبلیغات در پزشکی

• اشتغال پزشک به حرف غیرپزشکی

• قصور و تقصیر و مسئله ضمان در پزشکی

•   پیوند اعضا و مرگ مغزی از دیدگاه اخلاق پزشکی

و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت درمورد اخلاق در پژوهش,ارزشهای اخلاقی در تحقیقات از نظر بزرگان,محورهای مهم مباحث اخلاق پزشکی ,رابطه تحقیقات با ارزشهای درون تحقیق,?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت درمورد بررسی کتاب اخلاق کارمندی

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت درمورد بررسی کتاب اخلاق کارمندی

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 114

محتویات

مباحث مقدماتی: مفهوم‌شناسی

ارباب رجوع

کارمند = کارگزار

مهارت ها معجون علم و ایمان و عمل = کار + دانش+ بینش

معرفی بعضی منابع موجود در این زمینه

فصل اول
بنیادهای اخلاق جاودانه

آثار و فواید ایمان

حقیقت تقوا

علم = اهلیت و شایستگی

کارمندی= خدمتگزاری

اخلاص عمل=اخلاص در کار

اسباب و عوامل اخلاص

ادامه عوامل اخلاص

صبر و حلم (بردباری)

اقسام و درجات صبر

نتایج صبر در زندگی

ادامه نتایج صبر در زندگی

توکل و حقیقت آن

راه های عملی خود سازی

شادمانگی= چشم پوشی= خوشنودی

فصل دوم: اصول اخلاق کارمندی

اهداف رفتاری: باید ها و نباید ها

و . . .

قسمتی از پاورپوینت

مباحث مقدماتی: مفهوم‌شناسی

.1شاید بتوان گفت که اخلاق کارمندی شاخه ای از اخلاق حرفه ای است مانند اخلاق پزشکی، اخلاق تجارت، اخلاق روزنامه نگاری، اخلاق قضایی و اخلاق اداری . و از آن جایی که یکی از دغدغه های مهم اخلاق کاربردی حل معضلات و تعارضات اخلاقی در شاخه مربوط به همان حرفه می باشد. بنابراین هرگونه سعی و تلاش در جهت خدمت هرچه بهتر و جلب رضایت ارباب رجوع ، البته در راستای رضایت و خشنودی پروردگار اخلاق کارمندی نامیده می شود.

 

 

 

ارباب رجوع

1. ارباب رجوع یا مُراجع همان علت وجودی هر دستگاه و سازمانی است که تمامی تلاش ها و خدمات اعم از داخل سازمان و یا بیرون سازمان به خاطر اوست و البته ارباب رجوع ها به حسب نیازهایشان به مراجعان درون سازمانی مانند کارکنان و کارشناسان و مدیران یک سازمان و مؤسسه و دستگاه و مراجعان برون سازمانی از هر نوعی چه خصوصی و یا دولتی از مردم جامعه را شامل می شوند.

کارمند = کارگزار

• کارمند یا کارگزار به کسی گفته می شود که مردم برای انجام کارهایشان و رفع مشکلات و حل مسایل زندگی اجتماعی خود به او مراجعه می کنند و در چنین حالتی به آنان یعنی مجموع مراجعان را ارباب رجوع نیز می گویند. عموما به اعضای کادر اداری یک سازمان دولتی و یا خصوصی و نهادهای اجتماعی کارمند گفته می شود.

•. Employee

 

 

 

 

1. مهارت ها معجون علم و ایمان و عمل = کار + دانش+ بینش

lمجموعه آموز‌ه‌های اسلامی بر آنند تا انسان کامل بسازند. آنچنانکه، قرآن کتاب هدایت است و گرچه در آن، از علوم و معارف بسیاری سخن به میان آمده است؛ اما همه آن‌ها در راستای هدایت‌گری انسان است. اگر آیات قرآنی گاه به توصیف چیزی چون نیکی می‌پردازد، با سبک و سیاق خاصی به طرح موضوع پرداخته تا نشان دهد که یک کتاب آموزشی صرف نیست، بلکه هدف آن تزکیه و پرورش آدمی است.

و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت درمورد بررسی کتاب اخلاق کارمندی,مفهوم‌شناسی,ارباب رجوع,معرفی بعضی منابع موجود در این زمینه,آثار و فواید ایمان,اسباب و عوامل اخلا?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت درمورد اخلاق در معاشرت

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت درمورد اخلاق در معاشرت

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 29

محتویات

مقدمه

شناخت روحیات مردم و مطابق آن برخورد کردن

تفاوت انسانها با یکدیگر

انسان موجودی پیچیده

مردمانی که اطراف ما زندگی می کنند چه ویژگی هایی دارند؟

معیار معاشرت با دیگران

معاشرت با دیگران طبق دستورات خدا

دقت در انتخاب دوست و معاشر

اعتدال و میانه روی در معاشرت

امتحان معاشرین

معاشرت به تناسب افراد

رعایت حق معاشر

احترام و دوستی براساس مقدار ارزش ها

چگونگی رفتار با مردم

رابطه فرزند با پدر و مادر

احترام به والدین

وجوب پرهیز از آزار پدر و مادر

نبایدها در آداب معاشرت

از خود تعریف کردن

دشنام دادن

با صدای بلند صحبت کردن

کنترل خود را از دست دادن

به دیگران خیره شدن

قسمتی از پاورپوینت

مقدمه

روحیه سازگاری با دیگران و کنار آمدن با توقع‏ها، سلیقه‏ها، خواسته‏ها و حرف‏ها، به تدریج برای انسان «جا» باز می‏کند. این روحیه هم وقتی فراهم می‏آید که انسان هم «حقوق» دیگران را بشناسد، هم تصمیم به مراعات آنها داشته باشد و تنها «خود» برایش مطرح نباشد. چون چنین خصلتی ایجاد تنش می‏کند و دیگران را از پیرامون فرد، فراری می‏دهد.

ارزش هرکس به اندازه خدمت و خوبی و نفعی است که از او به دیگران می‏رسد. میزان محبوبیت مردم در دل‏ها نیز بستگی به اندازه خیری دارد که از آنها عاید دیگران شود. سرور، کسی است که خدمتی به دیگران کند. این مضمون کلام حضرت علی‏علیه‏السلام است که فرمود: «بالجود تسود الرجال» مردان با جود و سخاوت به سیادت و آقایی می‏رسند». (غرر الحکم، ج 3، ص 212)

پیامبر اسلام (ص) می فرمایند: از جمله بندگان آن کس پیش خدا محبوب تر است که برای بندگان خداسودمندترست (نهج الفصاحه، ص 15،  حدیث86)

حضرت علی علیه‏السلام می‏فرماید: «رأس الحکمة مداراة النّاس»؛ سر آغاز حکمت، مدارا کردن با مردم است». غرر الحکم، ج 4 ص 52.

باید پذیرفت که سلیقه‏ها و روحیه‏های همه یکسان نیست و همه ذوق و پسند و راه و روش ما را ندارند. ما هم چاره‏ای از زیستن با آنان نداریم، پس باید« مدارا» کنیم. این همان هم‏زیستی است که هر که ندارد، مطرود و مأیوس و تنها می‏شود.

لازمه مردم داری و مدارا، شناخت روحیات و خلقیات مردم

لازمه معاشرت با دیگران و مردم داری، شناخت روحیات وخلقیات مردم است. بنابرین ضروری است  که بدانیم مردمانی که اطراف ما زندگی می کنند چه ویژگی هایی دارند؟

1- شناخت روحیات مردم و مطابق آن برخورد کردن

برای درست برخورد کردن با مردم لازم است که  انسان افراد جامعه خویش را بشناسد و با آنها طبق روحیات خودشان بر خورد کند و با آنها مدارا کند. از رسول خدا صلّى الله علیه وآله وسلّم روایت است: همان گونه که پروردگارم مرا به انجام واجبات فرمان داده است، به‏مدارا با مردم دستور داده است. (وسائل‏الشیعه، ج‏8، ص‏540).

در حدیث دیگرى چنین آمده است که جبرئیل، به محضر رسول‏خدا صلّى الله علیه وآله وسلّم آمد و از سوى خدا چنین پیام آورد که: «اى محمد! پروردگارت‏سلام مى‏رساند و به تو مى‏گوید: با بندگان من مدارا کن.» (همان).

رسول اکرم ص می فرماید: مداراه الناس نصف الایمان والرفق بهم نصف العیش- مدارای با مردم نیمی از ایمان و سازش و رفاقت با آنها نیمی از زندگی است. امام علی ع نیز در وصیت به محمد حنفیه می نویسد: بدان که پس از ایمان بخدای بزرگ- راس خردمندی مدارا کردن با مردم است! و کسی که با مردم به نیکی معاشرت نکند خیری در او نیست.

 و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت درمورد اخلاق در معاشرت,شناخت روحیات مردم و مطابق آن برخورد کردن ,تفاوت انسانها با یکدیگر ,انسان موجودی پیچیده ,معیار معاشرت با دیگ?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت مالکیت معنوی اثر پژوهشی و اخلاق در انتشارات

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت مالکیت معنوی اثر پژوهشی و اخلاق در انتشارات

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 55

محتویات

مالکیت داده ها
Data Ownership

 حق نویسندگی (Authorship)

حق نویسندگی

معیارهای نویسندگی

ترتیب نویسندگان

پیشگیری از اختلاف بر سر حق نویسندگی

 تقدیر و تشکر
 Acknowledgement

تقدیر و تشکر (موارد رایج)

سوء رفتار در انتشار
 Publication Misconduct

انواع نویسندگی نادرست

انتشار تکراری
(Redundant Publication)

سرقت ادبی (Plagiarism)

اطلاعات جعلی (Data fabrication)

برخورد با سوء رفتار در انتشارات

سردبیری و داوری

تعارض منافع

حریم خصوصی و رازداری

انتشار نتایج کارآزمایی‌های بالینی

سایر انواع انتشار

و .  . . .

قسمتی از پاورپوینت

 حق نویسندگی (Authorship)

شامل افرادی می شود که میتوانند مسئولیت محتوای علمی اثر را بعهده داشته باشند

حق نویسندگی

nمسئولیت اثر:

n

nتوانایی ارائه و دفاع از محتوا اعم از داده ها, روش اجرا, آنالیز و تفسیر نتایج

nتصدیق عمومی هر گونه خطا

nدر مورد تقلب: مسئول ابراز نوع ,میزان و دفعات تقلب

 

 

 

 

 

 

 

معیارهای نویسندگی

Authorship Policy of International Committee of Medical Journal Editors (ICMJE)

.1سهم قابل توجهی در حداقل یکی از فعالیت های زیر داشته باشد:

nایده پژوهشی و طراحی مطالعه

nآنالیز

nتفسیر نتایج 

nمدیریت گرد آوری داده ها 

.2در نوشتن مقاله به صورت نوشتن پیش نویس مقاله و یا مرور نقادانه آن که منجر به اصلاح محتوای علمی مقاله گردد نقش داشته باشد.

.3مقاله نهایی شده را مطالعه و تصویب نموده باشد.

وجود هر سه معیار ضروری است

دو تبصره

nتبصره 1:‌ در مواردی که فرد یا افرادی سهم قابل توجهی در فرآیند پژوهش یا نگارش مقاله داشته‌اند به نحوی که به نظر می‌رسد شایستگی درج نام به‌عنوان یکی از نویسندگان را داشته باشند، اما تمامی سه معیار فوق در مورد آنها صادق نمی‌باشد، درج نام این فرد یا افراد به‌عنوان نویسنده با درخواست مکتوب نویسنده‌ی مسؤول و در صورت تأیید کمیته‌ی اخلاق دانشگاه یا مؤسسه‌ی محل انجام پژوهش بلامانع است. نویسنده‌ی مسؤول موظف است که از موافقت دیگر نویسندگان دست‌نوشته با اضافه شدن نام این فرد یا افراد اطمینان حاصل کند.
تبصره 2:‌ اشخاص حقوقی و تیم‌‌های پژوهشی نیز مشمول معیارهای این ماده می‌گردند.

و .  . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت مالکیت معنوی اثر پژوهشی و اخلاق در انتشارات,مالکیت داده ها,حق نویسندگی,پیشگیری از اختلاف بر سر حق نویسندگی,انتشار تکراری,برخورد ب?
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت مدیریت اخلاق

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت مدیریت اخلاق

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 61

محتویات

قسمتی از پاورپوینت

اخلاق چیست ؟ و اخلاق مدیریت چیست ؟

پرسشگری سازنده تمدنها است .

پرسشگری به چهار شکل در چهار حوزه نمود می یابد :

پرسش از حقیقت  به شکل گیری  علم می انجامد .

پرسش از معنویت به شکل گیری  دین  می انجامد .

پرسش از خوبی و بدی به شکل گیری اخلاق  می انجامد .

پرسش از زیبائی به شکل گیری هنر می انجامد .

اخلاق چیست ؟

پس :

در اخلاق صحبت از خوبی و بدی است .

در اخلاق مدیریت صحبت از خوبی و بدی عمل مدیریتی است .

-عمل مدیریتی وقتی در حوزه اخلاق مطرح میشود که : بین منافع سازمانی و مسئولیت اجتماعی مدیر تعارض بوجود آید

 و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت مدیریت اخلاق,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت جامع و کامل اخلاق

مشخصات فایل

عنوان: پاورپوینت جامع و کامل اخلاق

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 142

محتویات

قسمتی از پاورپوینت

تعریف اخلاق

اخلاق جمع خُلْق و خُلُق می باشداین دو واژه در اصل به یک ریشه باز می گردد .

. خُلُق به معنای هیات و شکل و صورتی است که انسان با چشم می بیند .

و ُخلْق به معنای قوا و سجایا و صفات درونی است که با چشم دل دیده می شود.

 در زبان انگلیسی واژه Ethics  و morality هر دو به معنای اخلاق به کار می رود.

علم‌ اخلاق

امروز در تعریف‌ علم‌ اخلاق  تمام‌ توجه‌ به‌ رفتار بایسته‌ آدمی‌است‌.

ژکس‌ می‌گوید:

علم‌ اخلاق ، عبارت‌ است‌ از تحقیق‌ در رفتار آدمی‌ بدان‌ گونه‌ که‌ بایدباشد.

استاد مطهری‌ می‌فرماید:

علم‌ اخلاق عبارت‌ است‌ از علم‌ زیستن‌، یا علم‌ چگونه‌ باید زیست‌.

ملاصدرا نیز در تعریف‌ علم‌ اخلاق به‌ دو جهت‌:

 آگاهی‌ به‌ خوی‌ها وتوجه‌ به‌ رفتار پسندیده‌، اشاره‌ کرده‌ است‌.

تعریف اخلاق:

•- در فرهنگ دهخدا اخلاق عبارت است از دانش بدخویی ونیک خویی ها.

•- اخلاق بطور ساده و خلاصه شامل شناخت صحیح از ناصحیح و آنگاه انجام صحیح و ترک ناصحیح است.(سلطانی ،1382)

•- اخلاق عبارت است از یک سلسله خصلتها و سجایا وملکات اکتسابی که بشر آن را بعنوان اصول اخلاقی می پذیرد.(مطهری،1367)

 

 

 

 

 

 

 

اخلاق چیست؟
ETHICS

•صحیح“،مناسب“،منصفانه“واژه هایی اخلاقی هستند،که بیانگر نوعی قضاوت در باره رفتار ما با دیگران اندکه باید منصفانه باشد.

•راههای صحیح وخطا، رفتارهای مناسب ونا مناسب وتصمیمات منصفانه وغیر منصفانه واین قبیل باورها استانداردهای اخلاقی هستند.

•استانداردهای اخلاقی میان افراد مختلف متفاوت است.

•اخلاق یک نوع توازن ”صحیح“یا“مناسب“یا“منصفانه“ در مدیریت است

و  . .. .

کلمات کلیدی : پاورپوینت جامع و کامل اخلاق
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت اخلاق در آموزش

مشخصات فایل:

عنوان: پاورپوینت اخلاق در آموزش

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 28

 

 

فهرست مطالب:

پیشینه اخلاق در ایران
مبانی اخلاق پزشکی
تقسیم بندی اخلاق
ویژگی های اخلاق سکولار
اخلاق اسلامی

موازین بین المللی اخلاق پزشکی

تئوریهای اخلاقی در رابطه بین پزشک و بیمار
اخلاق و حکمت پیش نیاز طب بالینی
اخلاق پزشکی شاخه ای از علوم انسانی
هدف از آموزش اخلاق پزشکی
 نتیجه

 

 

قسمتی از پاورپوینت:

پیشینه اخلاق در ایران
با نگاهی ژرف به تاریخ ایران و اسلام درمی یابیم که:
خواجه نظام الملک درصدد اخلاقی کردن سلطان سلجوقی است.
سعدی به سراغ مردم می رود تا اخلاق اجتماعی را آموزش دهد.
ابن ندیم متون خاصی را در زمینه اخلاق ارائه می دهد
خواجه نصیرالدین طوسی می آموزد که با عقل و دیدگاه فلسفی به مسائل بیندیشند
 و عده ای از فلاسفه اعتقاد داشتند که اخلاق را باید وارد تجربیات بشری کرد.
و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت اخلاق در آموزش,پیشینه اخلاق در ایران ,مبانی اخلاق پزشکی,تقسیم بندی اخلاق ,ویژگی های اخلاق سکولار,اخلاق اسلامی,موازین بین المللی اخ
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت اخلاق مدیریت

مشخصات فایل:

عنوان: پاورپوینت اخلاق مدیریت      

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 21

 

 

فهرست مطالب:

اخلاق چیست

اخلاق مدیریت چیست

تجزیه و تحلیل مسائل اخلاقی در مدیریت

اقتصاد واخلاق مدیریتی

قانون و اخلاق مدیریت

دیدگاه های تخلفات اداری

علل تخلفات اداری

ویژگیهای مسائل اخلاقی در هدایت

 

 

قسمتی از پاورپوینت:

در اخلاق صحبت از خوبی و بدی است .
در اخلاق مدیریت صحبت از خوبی و بدی عمل مدیریتی است .
-عمل مدیریتی وقتی در حوزه اخلاق مطرح میشود که : بین منافع سازمانی و مسئولیت اجتماعی مدیر تعارض بوجود آید
و . . .

کلمات کلیدی : پاورپوینت اخلاق مدیریت,اخلاق چیست ,اخلاق مدیریت چیست ,تجزیه و تحلیل مسائل اخلاقی در مدیریت,اقتصاد واخلاق مدیریتی ,قانون و اخلاق مدیریت ,علل ت
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت اخلاق در پژوهش

مشخصات فایل:

پاورپوینت اخلاق در پژوهش

قالب بندی: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 59

 

 

بخشی از پاورپوینت:

ارزشهای اخلاقی در تحقیقات از نظر بزرگان

 معصیت از هر که ظاهر شود ناپسندیده است و از علماء ناخوبتر که علم سلاح به دست شیطان است
                         سعدی در قرن هفتم
 دانشمندان به انگیزة شهوت و کسب قدرت و منفعت،‌دور اندیشی و خویشتن‏داری و حسن تشخیص خود را از دست می‏دهند.
                         ابن خلدون قرن هشتم

 

نکات مهم:

 اهمیت پژوهش به عنوان جریان جاری علم
 توجه علما و مسئولین کشور به مشکلات پژوهش در همه زمینه‏ها و سعی در حل آنها
 فرهنگ تحقیق، نیروی انسانی،‌آموزش
 نظام تحقیقات
 مقررات اداری
 معیشت و رفاه پژوهشگران
 مقررات مالی و پشتیبانی
 ضرورت گسترش جدی تحقیقات در همه زمینه‏های علمی،‌خصوصاً در پزشکی و حضور بین‏المللی فعالتر
 گسترش پایدار و اصیل در تحقیقات نه گسترش به هر قیمتی
 فراز و نشیب زندگی، مشکلات و معضلات پژوهش نباید پژوهشگر را غرق کند و از مسئولیتهای انسانی باز ماند
و . . . .

کلمات کلیدی : مقاله اخلاق در پژوهش,پاورپوینت اخلاق در پژوهش,اهمیت اخلاق در پژوهش,اخلاق در پژوهش pdf,کاربرد اخلاق در پژوهش چیست,کتاب اخلاق در پژوهش,ملاحظات ا
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید: